ВОПРОС 24
ОТЕЦ, СЫН И СВЯТОЙ ДУХ
Заметки
1. Содержание нашей веры – это Божьи евангельские обетования, и они кратко изложены в двенадцати статьях символа веры (см. вопрос 22). Бог обещает не просто что-то и не просто много, но обещает нам Самого Себя. “Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя” (Быт. 17:7). Поэтому содержание нашей веры – это Сам Бог. Наша вера и упование устремляются к Нему и хватаются за Него. Наша вера – это не просто рассудочное убеждение, что Бог есть. Через веру мы находим покой в Боге, вверяем себя Ему. И все в символе веры говорит о Боге, о том, каков Он для нас и что делает, а также чего мы ждем от Него. Он говорит о Боге Отце и нашем создании, о Боге Сыне и нашем искуплении, о Боге Святом Духе и нашем освящении. Мы говорим в исповедании, что Бог сотворил нас и с тех пор охраняет нас, что Бог Сын через кровь Свою есть нашим Искупителем и что Святой Дух освящает нас и вводит в вечную, блаженную жизнь.
2. Потому что именно так, через обетование, Бог милостиво связал Себя с нами. Мы ведь были крещены во Имя Отца и Сына и Святого Духа. Согласно прекрасному объяснению, которое содержится в Чине крещения, это означает, что Бог Отец обещает нам, что Он будет нашим Отцом и обеспечит всем необходимым, что Бог Сын обещает нам очищение посредством Его крови, и что Бог Святой Дух обещает нам, что Он будет пребывать в нас и работать с нами, так чтобы сообщить нам все, что мы имеем во Христе.
Эти обетования мы и схватываем верой. На них мы полагаемся. И так мы исповедуем в кратком изложении нашей веры, что Бог Отец есть и наш Отец, что Он как всемогущий Творец неба и земли заботится о нас; что Бог Сын есть наш Искупитель; что Он искупил нас Своей кровью; что Бог Святой Дух освящает нас и довершит наше искупление.
Вопросы
1. Каково содержание нашей веры? Что пообещал нам Бог? Что мы делаем через веру? О Ком говорится в символе веры?
2. Что обещает нам Бог в крещении? Какую веру мы исповедуем?
ВОПРОС 25
КАК СЛАВНО ТВОЕ ИМЯ!
Заметки
1. Здесь мы признаем, что исповедуем Бога таким, как сказано выше, “потому что Бог так явил Себя в Слове Своем”. Потому что мы познаем Бога из Его Слова и в свете Его Слова, а также из творения и поддержания всего существующего (см. Бельгийское исповедание, артикул 2). В Своем Слове Бог милостиво явил нам Свое Имя. Это Имя – не просто звук, в Нем мы встречаемся с Самим Богом. Его Имя – Бог, так как Он Сам открылся нам, обратился к нам. В этом Имени мы познаем Бога. В Писании “Имя Божье” используется для указания на Самого Бога (Прит. 18:10). Единое Имя Божье, через которое мы познаем Его сущность, Господь милостиво открыл в Святом Писании через многие Имена. Эти Имена – словно множество цветов, вместе образующих свет. И в каждом из Имен мы не просто встречаемся с чем-то от Бога, но с Самим Богом.
Например: под различными именами – семя, плод, зерно, пища и т.д. – мы подразумеваем зернышко в его целостности.
2. Мы различаем Божьи Имена таким образом:
а) Имена собственные. Например, Бог, Господь.
б) Совершенства (1Петр. 2:9), или качества (добродетели). Например, Святой.
в) Личные Имена: Отец, Сын и Святой Дух.
3. Имена Собственные – это Имена, которые принадлежит Богу и никому другому.
а) Бог (евр. Элохим, сокращенно – Эл). Оно употребляется во множественном числе, чтобы указать на полноту силы. Под этим Именем мы знаем Бога как Творца и Правителя всего.
б) Господь (ЙХВХ, ЯХВЕ, но не Иегова). Под этим Именем Бог явился Своему народу как сущий – “Я есть тот, кто есть”, Верный и Неизменный (Исх. 3:14, 6:1 и дальше).
в) Господь, то есть Повелитель, Правитель, Собственник.
г) Яхве Саваот, Господь воинств. Эти воинства – это Израиль (2Цар. 6:2), звезды (Пс. 32:6) или ангелы (Ис. 37:16).
4. Совершенства. Они показывают, каков Бог, раскрывают Его сущность. Первый артикул Бельгийского исповедания называет такие из них:
а) Бог един. Есть только Один Бог (Втор. 6:4; 1Кор. 8:4-6). Политеизм, т.е. учение о том, что существует множество богов, так же безумно, как и атеизм – учение о том, что Бога нет.
б) У Бога простая сущность. Простой – в смысле несоставной. В Боге все совершенно. В Нем нет составных частей, не говоря уже о каком-то их противостоянии (1Ин. 1:5).
в) Его сущность духовна. Бог есть Дух (Ин. 4:24). Это выше любой материи.
г) Сущность. Бог существует, Он есть – Единственный, существующий Сам из Себя.
д) Вечный. У Бога нет начала, продвижения или конца. Течение времени неприменимо к Нему. Сегодня у нас нет того, что мы имели вчера или будем иметь завтра. Но с Богом не так. См. Пс. 89:2,3.
е) Непостижимый. Он превышает возможности нашего разума. Это не исключает того, что мы можем познавать Бога в Его откровении (Иов 36:26).
ж) Невидимый. Ни один глаз не может увидеть Его
з) Неизменный. См. Иак. 1:17. В Нем нет изменения. Даже когда Он сожалеет о чем-то (Быт. 6:6), изменяется не Он, а человек.
и) Бесконечный и вездесущий. См. Пс. 138:7. Бог на горах, в долинах; Он повсюду, хотя не везде присутствует одинаково: например, в небесах – не так, как в аду.
й) Всемогущий. Бог может сделать все, что хочет (Лук. 1:37).
к) Бог обладает совершенной мудростью. Он всегда выбирает лучшее и стремится к достижению высочайшей цели. См. Рим. 11:33-36.
л) Справедливый. Он вознаграждает творящих добро и изливает гнев на делающих зло. Он держит Свое Слово, не оставляет вину без наказания и наоборот – не карает невинного (Исх. 34:7).
м) Бог благ. Он желает добра Своему творению, и наипаче – Своим избранным. Он проявляет любовь к людям, милость к виновным, милосердие к страждущим, долготерпение к заслужившим наказание. Завершение первого артикула Исповедания заслуживает внимания: Бог также есть изобилующий “источник всякой благости”.
Мы можем упомянуть и о таком:
н) Святой. Бог далек от всякого греха и ненавидит его, Он возвышен над всем творением (1Ин. 1:5; Ис. 6:3).
о) Бог всеведущ. Он знает и постигает все еще от вечности (Деян. 15:18).
А теперь посмотри еще раз на каждое из этих качеств, подумай о них и ответь себе на вопрос: 1) как утешает меня то, что Бог именно таков? и 2) к чему побуждает меня это?
5. Личные имена. Бог един. Но сущность Единого Бога так богата, что она существует в (но не из!) Трех Лицах. Эту тайну мы называем Троицей. Мы не находим этого слова в самом Святом Писании, но находим то, на что оно указывает. И находим только там. Потому что эту тайну мы можем познать только оттуда, а не из природы (см. ответ 25).
6. То, что в Боге есть множество в единстве, становится очевидным уже из Быт. 1:26: “И сказал Бог: сотворим человека”. См. также Пс. 109:1: “Сказал Господь Господу моему”. Из последующего становится ясно, что это единство есть тройственность (Ис. 63:9,10).
В Новом Завете эта тройственность в единстве проявляется сразу же в извещении о рождении Христа: “Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим” (Лук. 1:35). А в иорданском крещении Иисуса крещается Сын Божий, нисходит Святой Дух и с небес говорит Отец. Три Лица также наречены четкими именами в благословении (2Кор. 13:13) и в повелении о крещении[10] (Мф. 28:19).
Однако в Бельгийском исповедании, артикул 9, мы читаем следующее: “Всё это мы узнаём как из свидетельств Святого Писания, так и из соответственных деяний Трёх Ипостасей, и особенно тех, кои мы постигаем в нас самих”. Последними словами исповедание не полагает еще один источник знания в дополнение к Святому Писанию, а дает понять, что Писание учит различать Три Лица не только через различные тексты, но и через указания на их Личную работу. И эту работу мы также замечаем в нашей жизни. Исповедание Троицы – это не скучная теория. Каждый христианин знает именно Триединого Бога – как своего Творца, перед Которым он виновен, и одновременно как своего Искупителя, на Которого он возлагает свое упование, и как своего Освятителя, Который Сам производит в нем желание и дела.
7. Поэтому “мы верим только в Единого Бога, Который является единой сущностью, троичного в Ипостасях, реального, истинного и от вечности различающегося по их собственным невыразимым свойствам, а именно: Отец, Сын и Святой Дух” (Бельгийское исповедание, артикул 8).
Различия Трех Лиц (Ипостасей) очевидны из:
а) Их качеств. Первое Лицо – Отец. Он существует в Себе и из Себя. Второе Лицо – Сын. Отец дал Ему жизнь в Нем Самом. Он был рожден Отцом (рожден – значит произведен из сущности). Третье Лицо – это Дух. Он исходит словно дух, дыхание от Отца и Сына и возвращается к Ним опять. Через Него Бог живет во всем.
б) Их Имен. Они никогда не употребляются беспорядочно.
в) Их работы. Работа Отца – творение, Сына – искупление, Святого Духа – освящение.
Впрочем, во всех этих работах принимают участие все Лица Троицы, но таким образом, что Один из Них выдвигается на передний план. Так, искупление приносит Сын, но Отец послал Его для этого, а Святой Дух прилагает Его работу к тем людей, которые даны Отцом Сыну.
г) Их порядка бытия. Первое, второе и третье Лицо. Этим мы не указываем на последовательность или иерархию Лиц. Все Трое равны и являются Богом от вечности. И каждый из Трех обладает всецелой божественной сущностью.
Единство Лиц. См. Бельгийское исповедание, артикулы 10,11. Из Писания следует, что Сын и Святой Дух равны Отцу. Потому что Писание наделяет не только Отца, но и Сына и Святого Духа таким:
а) Божественные имена.
Сын именуется также Господом, “Богом крепким”, “Отцом вечности” (Ис. 9:6). Святой Дух также назван Богом (Деян. 5:3,4).
б) Божественные качества.
Сын – вечный и всеведущий (Мих. 5:2; Мн. 21:17).
Святой Дух – вездесущий (Пс. 138:7).
в) Божественная работа.
Сын и Святой Дух работают в творении (Ин. 1:3; Пс. 32:6).
г) Божественная честь.
Мы крестимся в том числе и во Имя Сына и Святого Духа (Мф. 28:19).
8. Эта исповедание Троицу всегда останется превыше нашего разума, хотя в нем нет ничего, что бы противоречило разуму. Мы не говорим, как насмешливо это представляют мусульмане, что 3 = 1. Потому что мы не говорим, что одна сущность – это три сущности. Мы утверждаем, что Три Лица имеют одну сущность.
9. Под этим исповеданием мы понимаем, что:
а) Бог, столь богатый Сам по Себе, не нуждался в творении. Он не нуждался в нем, чтобы преодолеть одиночество и получить общение. Ведь Отец имел вечное общение с Сыном, и они оба соединены с Духом. Бог совершенен в Себе и не нуждается ни в каком творении.
б) Все, что необходимо для нашего искупления, заключено в Боге. Он Сам, будучи в Отце нашим Судьей, искупает наши вину в Сыне и освящает нас в Святом Духе.
А. Изложение учения о Троице в Бельгийском исповедании пространно и великолепно. Артикул 8 разъясняет, что имеется в виду, когда говорится, что мы верим в Бога, “Который является единой сущностью, троичного в Ипостасях”. В артикуле 9 обстоятельно доказывается, что это исповедание отвечает Писанию. Артикул 10 продолжает приводить библейские доказательства в пользу божественности Сына, а артикул 11 показывать, что и Святой Дух есть Бог.
Б. В богослужебных формах вера в Троицу находит свое выражение во многих местах. В Чине крещения обетования Божьи описываются в контексте Троицы. См. также молитвы и благодарения в Чинах крещения и Вечери Господней. Здесь и повсюду церковь говорит в тринитарных выражениях.
Примечания
1. Люди пытались так или иначе классифицировать Божьи качества. Общеизвестно одно деление, которое обладает определенной ценностью, хотя его и нельзя считать полностью подходящим: передаваемые (сообщаемые) качества (которые в какой-то степени могут быть и у творения) и непередаваемые (несообщаемые) качества (которые творение иметь не может).
2. Иногда пытались вывести Триединство из творения. Три измерения в пространстве, три лица в языке, три временных отношения, три сочленения в живом организме. Но на самом деле о Троице мы знаем только из Святого Писания.
3. Используемые церковью термины вовсе не равноценны истине. Бавинк писал: “мы охотно променяем их на другие слова, если они будут лучше”.
Заблуждения
Политеизм (многобожие), атеизм, материализм, агностицизм, иудаизм, арианство, савеллианство, мусульманство, модернизм, учение Восточной церкви о том, что Святой Дух исходит только от Отца.
Вопросы
1. Откуда мы знаем о Боге? Что Бог открыл нам в Своем Слове? Какое Его Имя? Как Бог явил Свое Имя в Слове? Что нужно всегда помнить о каждом из Имен?
2. Как мы разделяем Божьи Имена?
3. Назови Имена собственные и скажи, что они значат.
4. Назови семь качеств и убедись, что ты знаешь, что значит каждое из них.
5. Встречается ли слово “Троица” в Библии? А что тогда есть там? Можем ли мы знать о Троице из творения и порядка во вселенной? Откуда же тогда мы знаем об этом?
6. Приведи несколько доказательств из Писания в пользу учения о Троице. Подразумевает ли выражение из Бельгийского исповедания, артикул 9 – “… из … деяний Трёх Ипостасей, … кои мы постигаем в нас самих” – существование еще одного источника знания? Что же тогда там имеется в виду?
7. В чем мы различаем Три Лица? Почему Отец именуется Отцом, Сын – Сыном, а Святой Дух – Святым Духом? В чем заключается особая работа каждого и них? Существовал ни Отец когда-либо без Сына?
8. Докажи из Святого Писания, что Сын и Святой Дух тоже есть Бог.
9. Можем ли мы постичь Триединство Бога? Противоречит ли Троица разуму?
10. Что мы понимаем под исповеданием Троицы?
—
