Воскресные Дни 26/27

ВОПРОСЫ 69-74

СВЯТОЕ КРЕЩЕНИЕ

Заметки

1. Святому крещению в Катехизисе посвящено два воскресных дня. Рассматриваются такие вопросы:

– вопрос 69: знак и обетование, на которое он указывает и запечатлевает;

– вопрос 70: суть этого обетования;

– вопрос 71: места из Писания, где говорится об этом обетовании;

– вопрос 72: в чем не заключается связь между крещением и обещанным;

– вопрос 73: в чем заключается связь между крещением и обещанным;

– вопрос 74: законность крещения детей верующих родителей.

Мы изложим все это в следующих заметках.

2. Ответ 66 показывает нам, что таинства есть знаки и печати. Знак крещения – это вода, которой мы крестимся во Имя Отца, Сына и Святого Духа. В ответе 69 Катехизис называет это “внешним омовением водою”. Для этого служит обыкновенная чистая вода. В древние времена обычно крестили через погружение. Так делали, например, Иоанн Креститель и апостолы. Позднее (в более холодном климате и в крещении младенцев) стало использоваться окропление. Нельзя сказать, что крещение через окропление – неправильно. Сила крещения состоит вовсе не в количестве воды, которая при этом используется. В Святом Писании говорится о “крови кропления” (Евр. 12:24), а в Иез. 36:25 сказано: “И окроплю вас чистою водою”. Хотя нельзя не признать, что в крещении через погружение символика становится богаче. В таком случае крещаемый словно исчезает в воде: его уже нет. Так он погребается во смерть со Христом и умирает для греха. После чего поднимается из воды новым, очищенным человеком. И со Христом воскресает в обновленной жизни (Рим. 6:3,4).

3. Этот знак дан нам для того, чтобы “действеннее возвестить … евангельское обетование” (ответ 66). “Обетование же это состоит в том, что … Бог даром, только ради жертвы Христовой, принесенной на кресте, дарует отпущение грехов и жизнь вечную”. Поэтому в крещении как знаке наглядно явлено отпущение грехов. Ибо как вода устраняет нечистоту наших тел, так и кровь и Дух Христов омывает “от скверны души, то есть от всех моих грехов” (ответ 69). Кровь Христова указывает на все Его страдания, вершиной и завершением которых было пролитие крови. Этими страданиями Он понес наказание за наши грехи и заплатил за нашу вину. Поэтому можно сказать, что Его кровь, то есть Его страдания, очищает нас от грехов, а именно от вины за них: оправдание. И Дух Христов обновляет нас. Он вырывает нас из пут неправедности, делает нас мертвыми для греха и научает нас богоугодной и непорочной жизни. Он все больше и больше убирает пятна греха: освящение. См. обо всем этом ответ 70.

Таким образом, вода в крещении – это знак крови и Духа Христова. Омовение (окропление) этой водой наглядно показывает нам, что кровь и Дух Христов очищает нас от греха.

4. Крещение – это и печать, печать того же обетования, на которое указывает крещение как знак. Оно запечатлевает, что это обетование истинно и надежно, что оно дано для нас и принадлежит нам. Крещение не производит прощения грехов. Только кровь Христа и Его Дух очищают нас от всякого греха (ответ 72).

Таким образом, заблуждение Римской церкви состоит в том, что, согласно ее учению, крещение производит возрождение и как таковое необходимо для спасения. Поэтому они настаивают на крещении даже тех младенцев, которым угрожает смерть и которые не могут быть принесены в церковь. Крещение не запечатлевает чего-то такого, что уже произошло с нами. Оно не запечатлевает, что мы уже возрождены, поэтому нельзя каждого крещеного считать возрожденным. Профессор Л.Линдебоом незадолго до Генерального Синода 1905 года среди прочего высказал такое соображение: “Крещение означает и запечатлевает не то, что присутствует в человеке явно или предположительно, а обетования благодати, открытые в Евангелии”. В Форме крещения также говорится, что крещение – это Божье установление, чтобы запечатлеть Его завет в нас и наших детях. В ответе 66 Катехизиса сказано, что таинства запечатлевают евангельские обетования. А ответ 69 говорит, что Христос заповедал внешнее омовение водой и добавил к нему обетование. Поэтому в крещении запечатлевается именно обетование.

Крещение – залог того, что это обетование наглядно представлено нам и запечатлено, чтобы ободрить и укрепить нас в принятии обетования верой. Поэтому если кто-то спросит, что именно означает крещение как печать, ответ будет таким: обетование (которое заключается в том, что Бог дарует нам прощение грехов вследствие жертвы Христа) истинно и надежно; оно дано нам и принадлежит нам. Это вытекает и из вопроса 71, где говорится, что Христос пообещал нам, что омоет нас Своей Кровью и Духом. Поэтому крещение заверяет нас в прощении грехов через веру во Христа. Бог заверяет нас в Своей благодати к нам.

Впрочем, некоторые утверждают, что крещение говорит не просто о том, что через благодать я имею право на прощение, а что я имею прощение. В поддержку этого указывают на то, что Катехизис в ответе 69 говорит: “я омыт”, а в ответе 73 – что мы духовно омыты от своих грехов. Но не следует забывать, что эти слова принадлежат человеку, исповедующему свою веру и уже принявшему крещение. Это можно сравнить с чеком. Сам по себе чек не говорит, что у нас есть 1000 денежных единиц: скорее, что нам полагаются эти деньги, то есть мы имеем на них право. Чек – доказательство этого права. Если человек имеет чек и доверяет ему, то он скажет: “у меня есть тысяча”. И все же сам чек – это не деньги и не гарантия того, что его обладатель их имеет: скорее, это доказательство того, что он имеет право на них.

5. Поэтому важно, чтобы мы воспользовались крещением. Как не все слушающие Евангелие спасаются, так и не о каждом крещеном можно сказать, что он имеет или получил прощение грехов. Крещением нужно воспользоваться. Следует принять сердцем обетование, на которое указывает и которое запечатлевает крещение, прилепиться к Богу – Отцу, Сыну и Святому Духу, довериться Ему и любить Его всем сердцем и всею силою (см. Форму крещения). В противном случае крещение – чек Божьей милости – лишь усугубит нашу вину. Крещение обязывает нас исповедать Имя Господне – во всей своей жизни, а потому и в церкви (публичное исповедание веры).

6. И все же крещение названо “банею возрождения и омовением грехов” (вопрос-ответ 73). Мы называем это сакраментальным оборотом речи, когда о знаке говорится так, будто он является тем, что обозначает. Подобным образом мы говорим о банкноте, что это 10 денежных единиц, хотя она просто запечатлевает наше право получить эти деньги.

7. Установление крещения. В ответе 69 говорится, что крещение заповедал Христос. Имеется в виду установление Христа прямо перед Его вознесением (Мф. 28). Но еще перед этим крестил Иоанн Креститель. И его крещение по существу очень похоже на христианское. И то и другое – крещение покаяния и прощения грехов. Но он крестил только в Израиле и только тех, кто приходил к нему. Только после Пятидесятницы крещение могло преподаваться всем народам. См. также об установлении крещения ответ 71 и ознакомьтесь с библейскими текстами, которые там приведены.

Фраза “во Имя” (Мф. 28:19) означает “к” или “в общении с” Богом. Ведь Его Имя – это Он Сам, Он открылся нам через Имя. Крещение указывает на это общение и запечатлевает его.

8. Кого следует крестить? В Бельгийском исповедании, артикул 34, сказано: “Для сего Он завещал тем, кто принадлежат Ему, креститься”. Поэтому мы должны крестить всех освященных во Христе, кто принадлежит Божьему завету и Его церкви. Другими словами, верующих, исповедовавших свою веру, и их детей. Нельзя без разбору крестить всех, кого приносят для крещения, в надежде, что позже они что-то поймут из этого, и таким образом связывать их с церковью.

9. В ответе 74 отдельно оговорено, что следует крестить детей верующих. Ведь всегда находились те, кто противился крещению младенцев. Катехизис говорит, что они должны креститься на том основании, что они также “входят в завет и принадлежат Церкви Божией”. См. Быт. 17:7 и Деян. 2:39. Поэтому они имеют право на знак и печать завета. Профессор Линдебоом справедливо отмечает в упомянутом выше утверждении: “крещение преподается не на основании предполагаемого возрождения, а на основании Господнего повеления тем, кто исповедал свою веру, и их детям, так как обетования завета распространяются и на них”. Поэтому детей “следует принимать в Церковь Божию через крещение как знак завета, отличающий их от детей неверующих” (ответ 74). Через крещение они не входят в завет или в церковь. Они уже там по Божьему обетованию, но через крещение это становится видимым. В крещении они получают “знак и символ” Того, Кому они принадлежат.

Все это подтверждается тем, что крещение пришло взамен обрезания (Кол. 2:11,12). Раньше младенцев обрезали, теперь же их крестят. Если бы это не было так, то крещение младенцев в Новом Завете следовало бы запретить. Но поскольку это не так, то начатое в Ветхом Завете остается в силе.

10. Противники крещения младенцев утверждают:

а) Что в Святом Писании нет повеления о крещении младенцев. Но в нем и не было необходимости – см. выше.

б) Что в Новом Завете не описан ни один случай крещения младенцев. Тут нет ничего удивительного, ведь в то время в церковь приходили язычники через обращение. Тем не менее, в таких случаях мы постоянно читаем: и крестился он и дом его (Корнилий, Деян. 10:48; темничный страж, Деян. 16:33). Таким образом, здесь действует правило завета, согласно которому в церковь входит не только отец, но и его домашние.

в) Что они не понимают сути крещения. Но те младенцы, которых обрезывали, тоже ничего не понимали, и все же Бог повелевал это делать. См. также Чин крещения младенцев, в котором говорится: “Хотя наши дети и не понимают этого … ” и т.д.

г) Что мы не знаем, верят ли наши дети. Но мы крестим их не на основании их веры, а на основании Божьего обетования и повеления.

А. В 34 артикуле Бельгийского исповедания веры пространно говорится о святом крещении. Обратите внимание на следующее:

– здесь указано, что крещение пришло взамен обрезания;

– становится ясно, что крещение ничего не производит в нас, и не предполагается, что что-то должно было произойти с нами: нам говорится лишь о том, Кем хочет быть для нас Господь; крещение “служит нам свидетельством, что Он будет нашим Богом и милостивым Отцом навеки”;

– четко сказано, что крещение служит нам, чтобы мы поняли, что “так же, как вода …. ” и т.д.;

– что польза крещения распространяется на всю нашу жизнь;

– приводятся убедительные аргументы, почему следует крестить и младенцев.

Б. Статья 56 Церковного Уклада призывает: “Завет Божий с детьми верующих должен быть запечатлен через крещение как можно быстрее и на открытом собрании, когда проповедуется Слово Божье”. Не надо подчеркивать эту неотложность настолько, что даже мама ребенка не сможет присутствовать на его крещении и выступать в качестве свидетеля. Однако любое неоправданное оттягивание крещения неверно.

В. В Канонах Дортского Синода, I.17, говорится, “что благочестивым родителям не следует сомневаться относительно избрания и спасения тех своих детей, которых Бог призывает из этой жизни во младенчестве”. Ведь по завету Божьему этим детям принадлежит обетование. Им также вменяется в обязанность принять это обетование верой, когда они подрастут, но раз Господь не позволил им подрасти, то с них слагается эта обязанность, а обетование Божье остается! Но рассуждения о тех, которые умерли во младенчестве, нельзя переносить на тех, кто подрос. Для них Бог избрал другой путь, в продолжение которого они обучаются по мере взросления.

Г. Чин крещения младенцев.

1. Изложение сути крещения.

а) объясняется, что мы являемся чадами гнева: крещение указывает на нечистоту наших душ;

б) мы искуплены через Иисуса Христа: крещение указывает и запечатлевает для нас очищение от грехов через Его кровь.

Бог Отец свидетельствует нам и запечатлевает для нас то, что Он заключает с нами вечный завет благодати. Он усыновляет нас, делая Своими детьми и наследниками.

Сын обещает нам, что все наши грехи будут омыты Его кровью, и соединяет нас с Собою в Своей смерти и воскресении.

Святой Дух уверяет нас в том, что Он будет пребывать в нас и соделает нас живыми членами Христа, вменяя нам то, что мы обретаем во Христе.

в) говорится о благодарении, к которому призывает и обязывает крещение.

2. Основания для крещения.

а) как младенцы разделяют, не ведая об этом, осуждение Адама, так они, не ведая об этом, принимаются в благодать Христову;

б) они включены в завет Божий и в церковь (Быт. 17:7);

в) им принадлежит обетование о прощении грехов и Святом Духе (Деян. 2:39);

г) раньше младенцев обрезали;

д) Иисус также благословлял маленьких деток.

3. Далее следует наставление, обращенное к родителям, чтобы они по мере взросления своих детей объясняли им глубже учение о крещении. Оно включено в ту часть Чина крещения, которая предназначена для всей общины и завершается молитвой перед крещением.

4. Три вопроса родителям:

а) осознание родителями того, что их дети освящены во Христе и поэтому являются членами церкви;

б) повторяющееся исповедание родителями истинности учения Святого Писания;

в) обещание родителей наставлять своих детей этому в семье и способствовать их наставлению другими (в христианской школе, катехизических занятиях).

5. Молитва благодарения после крещения.

Вопросы

1. О чем говорится в Катехизисе в вопросах 69-74? Ответьте на эти вопросы, держа перед собой открытым Катехизис.

2. Что является знаком крещения? Существуют ли возражения против окропления водой? Почему нет? Почему люди начали крестить окроплением? Какая из этих форм имеет более глубокую символику? Почему?

3. Для чего был дан знак крещения? Что символизирует вода? Что наглядно отображается в окроплении водой? На какие два спасительные деяния указывает крещение? На что указывает “кровь Христова”? Как она очищает от греха? И как очищает от греха Дух Христов?

4. Печатью чего есть крещение? Что говорит о крещении римско-католическая церковь? В чем они видят необходимость крещения? Запечатлевается ли что-либо в крещаемом? Что же тогда запечатлевается? Что означает крещение как печать? С чем можно сравнить крещение?

5. К чему крещение призывает и обязывает нас? Что имеется в виду в Писании, когда крещение в нем называется “банею возрождения и омовением грехов”?

6. Кто заповедал крещение? В чем отличие Иоаннового крещения от христианского?

7. Кого следует крестить?

8. Почему следует крестить и детей? На каком основании их крестят? Что было заменено крещением? Какие четыре возражения обычно приводят против крещения младенцев? И как можно ответить на каждое из них?

9. Что говорится в Канонах Дортского Синода о детях, умерших во младенчестве? Можно ли такие рассуждения переносить на тех, кто подрастает? Почему нет?

10. Перечислите части, из которых состоит Чин крещения младенцев. О чем свидетельствуют в крещении Отец, Сын и Святой Дух? Какое основание для крещения младенцев приводится здесь? На какие вопросы должны ответить родители?

Матеріал взято з сайту “Реформатский взгляд”

Воскресный День 13

ВОПРОС 33

СЫН БОЖИЙ

Заметки

1. Единородный Сын Божий – это имя раскрывает отношение Посредника к Отцу (а “Господь” говорит о Его отношении к нам) в сравнении с нашим отношением к Отцу. Поэтому мы исповедуем здесь то, что существует разница между сыновством Посредника и положением верующих как детей небесного Отца.

2. Слово “Единородный” имеет двойной смысл: во-первых, что есть только один такой Сын, и, во-вторых, что Он был рожден от Бога: “как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе” (Ин. 5:26). Слово (Сын) “было у Бога”, то есть от вечности пребывало в личном общении с Богом Отцом (Ин. 1:1). Как Единородный Сын Он является объектом высочайшей, совершенной и безраздельной любви Отца.

3. Вечный. В Ин. 1:1 говорится о том, что уже “было”, существовало “в начале”. Он “был” Сыном Божий еще тогда, когда не было начала творения. Поэтому Он несотворенный.

4. Природный. У Него одна природа с Отцом: “Слово было Бог”. Не подобный Отцу, а Такой же, как Отец и Святой Дух.

5. Только. Только Христос является божественным Сыном Отца. Он – “сияние славы и образ ипостаси” Отца (Евр. 1:3).

6. Мы же усыновлены Отцом.

Матеріал взято з сайту “Реформатский взгляд”

Воскресный День 12

ВОПРОС 31

ХРИСТОС

Заметки

1. Греческое слово “Христос” (по-евр. Мессия, “Мешиах”, Ин. 1:24) означает “помазанник”. В Ветхом Завете помазание имело большое значение – как символ или знак назначения и подготовление служителей. В отличие от профессий, которые выбирает сам человек (н-р, плотник или служащий), на служение (царя и пророка) люди избирались Самим Богом. Точно так же, как сейчас король коронуется, вступая на престол, так и в Ветхом Завете цари, воцаряясь, помазывались (н-р, Саула помазал Самуил – 1Цар. 10:1; ср. 16:13). Мы также читаем о помазании Илии на пророка (3Цар. 19:16) и о помазании священника (Лев. 8:12; 21:10-15). Такое помазание обозначает, в первую очередь, назначение (посвящение) на должность (служение). Вместе с тем, это обозначало и подготовление: на Востоке приготовленный из благовоний елей использовался, чтобы подготовить, укрепить человека, изнуренного из-за удушающей погоды, для выполнения определенной задачи. Итак, Господь Бог заверяет человека, который назначается на особое служение через помазание, что Он Сам подготовит его для этого служения. Елей был символом Святого Духа.

2. Бог сотворил человека по Своему образу, и он был наделен тройственным служением пророка, священника и царя. Но через грех человек стал служить сатане. То есть призвание к этому служению сохранилось, но человек уже не был готов к нему. Для того чтобы позволить человеку верно исполнить это служение, Иисус Христос Сам принял Его.

3. Он был посвящен (т.е. назначен) на служение Отцом. Он Сам называл Себя Посланным от Отца (Ин. 17:3,8,18 и т.д.). В Писании сказано: “Отец послал Сына Спасителем миру” (1Ин. 4:14). Это посвящение, или назначение – от вечности. Потому что когда в Прит. 8:23 сказано “от века я помазана” (я – мудрость), то имеется в виду Его назначение в постановлении Божьем (ср. 1Петр. 1:20: “предназначенного еще прежде создания мира”).

Христово подготовление к тройственному служению, которое Ему как Посреднику надлежало исполнить, происходило во времени. Так, Он получил человеческую природу и в этой природе был одарен всем, что было необходимо для Его служения. Он был помазан не елеем, а Самим Святым Духом. Он был зачат от Святого Духа (Лук. 1:35), а в крещении Святой Дух сошел на Него в виде голубя (Лук. 3:22).

4. Христос был помазан на пророка, священника и царя. Мы можем утверждать это, потому что:

а) именно так о Нем возвещал Ветхий Завет: пророк (Втор. 18:18), священник (Пс. 109:4), царь (2Цар. 7:12,13);

б) именно так о Нем говорит Новый Завет: пророк (Деян. 3:22), священник (Евр. 5:10), царь (Ин. 12:15);

в) Ему надлежало принять первоначальное тройственное служение человека, чтобы быть воистину Спасителем, т.е. чтобы восстановить человека в его тройственном служении (другими словами, потому что Он – Посредник завета).

5. Служение пророка заключается в том, чтобы передавать Слово Божье, которое может касаться настоящего, прошлого и будущего. Служение священника заключается в том, чтобы посвятить себя Богу в любви. А служение царя – в том, чтобы править в послушании Богу.

6. В этом тройственном служении Христос должен не только исполнить то, от чего отказался Адам, но и принять наказание за это тройственное пренебрежение служением (активное и пассивное послушание). Тройственное служение Посредника Он исполняет до (в Ветхом Завете), во время и после (во славе) Его пребывания на земле. Наказание за наше пренебрежение Он принял, когда был во плоти на земле. В дальнейшем мы будем постоянно обращаться к этим трем периодам.

7. Он является Пророком и Учителем, чтобы в совершенстве открыть нам Божий совет и волю о нашем искуплении (Божий искупительный замысел). Он может сделать это, потому что в совершенстве знает Отца (Мф. 11:27), Который открывает Себя Ему. Христос исполнял это пророческое служение до Его уничижения (то есть в Ветхом Завете) через патриархов и пророков; в Своем уничижении, когда Своими словами и делами явил нам Отца (букв. с греч. – “дал нам экзегезу”, “объяснил” Отца) и когда понес наказание за наше оставление пророческого служения: хотя тогда в Него как пророка не уверовали, а наоборот – осмеяли. Он исполняет это служение и в Своем превознесении: через Него церкви дан Святой Дух, который наставит ее “на всякую истину” (Ин. 16:13).

Он является Первосвященником. Перед Своим уничижением Он сделал священников Израиля прообразом Своего священства; в Своем уничижении Он исполнил его через то, что в совершенстве и любви святил Имя Отца, понес наказание за наше нарушение священнического служения, отдав Себя в искупительную жертву, и молился и благословил тех, которые даны Ему. В превознесении Он исполняет его, ходатайствуя (или заступаясь) за нас пред Отцом (1Ин. 2:1; Рим. 8:34; Ин. 17:24), а также благословляя нас.

Он является Царем. В Ветхом Завете Он оберегал и правил Своим народом через патриархов, судей и царей; в Своем уничижении Христос смиренно правил всем творением и понес наше наказание: Он был преследуем и осмеян как Царь. В превознесении Он оберегает народ Свой и правит им через Свой Дух и Слово, а также господствует над всем творением.

8. Мы многое говорим о каждом из служений в отдельности. Но Христос всегда исполнял их одновременно – во всех Своих словах и делах. Например, Его чудеса одновременно пророческие (являют спасение Божье), священнические (благословения Его искупления) и царские (показывают Его господство над творением). В Адаме эти служения также были соединены: у него было не три служения, а одно тройственное служение. Это единство нарушилось только в Израиле, когда редко кто нес больше одного служения.

9. Нам следует воздать Христу честь за Его тройственное служение: внимать Его словам как словам Высочайшего Пророка, верить в Его единственную священническую жертву и охотно подчиняться Его царственному господству.

А. Бельгийское исповедание, артикул 21: “Мы верим, что Иисус Христос был клятвенно засвидетельствован в Своём вечном Первосвященстве по чину Мелхиседека”. См. также Евр. 7.

Вопросы

1. Какое слово из Ветхого Завета означает то же, что и “Христос” на греческом? Что именно оно означает? На что указывало помазание в Ветхом Завете (вспомни два значения)? Что такое служение?

2. Кого помазывали в Ветхом Завете? Приведи пример для каждого случая. Символом Кого был елей? Почему елей так хорошо подходил для такой символики?

3. Кто первоначально был наделен служением? Какое служение у него было? Связаны ли мы все еще с этим служением? Можем ли мы его исполнить?

4. Когда был назначен для служения Христос? А когда был подготовлен к нему? В чем состояло это подготовление? Был ли Он помазан елеем? Чем же тогда?

5. Почему мы можем сказать, что Христос был пророком, священником и царем? В чем заключалась работа пророка, священника и царя?

6. Что надлежало сделать Христу в Его тройственном служении вдобавок к тому, что должен был сделать Адам? Когда Он делал это?

7. Что делает Христос как пророк, священник и царь? Расскажи, как Он совершал каждое из трех служений до, во время и после Его уничижения.

8. Исполнял ли Христос каждое их трех служений в отдельности? Как же тогда? Покажи это на примере чудес.

9. Как нам следует воздать честь Христу за Его тройственное служение?

Матеріал взято з сайту “Реформатский взгляд”

О БОГЕ СЫНЕ И НАШЕМ ИСКУПЛЕНИИ

Воскресный День 11

ВОПРОС 29

ОН СПАСАЕТ

Заметки

1. Имена Посредника имеют такое большое значение потому, что мы знаем Его именно по этим именам. Имя Иисус Ему было дано по Божьему повелению (Лук. 1:31; Мф. 1:21): “наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их”.

2. “Иисус” – это греческая форма еврейского имени Иешуа, которое означает “Господь спасает”. Это было довольно распространенное имя (Деян. 13:6; Кол. 4:11). Из Ветхого Завета мы знаем об Иешуа, сыне Навина (Чис. 27:18), который был “преемником” Моисея и привел народ в Ханаан после сорокалетнего странствия; об Иешуа, сыне Иоседека (Езд. 3:2), который как первосвященник, вместе с Зоровавелем, вел народ назад в Ханаан после изгнания. Как видим, через обоих Иисусов Господь принес избавление Израилю. И все же они могли принести только земное и временное избавление.

3. Иисус, Сын Божий, воистину спасает. Он избавляет не только от пустыни или изгнания, но от греха! Спасение, или избавление включает два аспекта:

а) искупление от силы греха (избежать наказания – см. вопрос 12). Иисус совершает это через искупление нашей вины Своей кровью (активное и пассивное послушание).

б) освобождение для служения Богу (вновь обрести Божью благосклонность – см. вопрос 12). Иисус совершает это через наше возрождение посредством Слова и Духа.

Он снимает вину и пятно греха. Он полностью освобождает нас от греха.

Его священническое служение никто другой не может понести (Евр. 7:24). После Него уже нет необходимости, чтобы приходил кто-то другой: Он “может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них” (Евр. 7:25).

4. Поскольку Он – совершенный Спаситель, то Он и единственный Спаситель. Ни в ком другой не найти спасения. “Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись” (Деян. 4:12). Наше служение Богу (обращение) покоится единственно на нашем союзе со Христом. Он говорит: “Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего” (Ин. 15:4,5).

ВОПРОС 30

НИКАК НЕ “ИИСУС + ЧТО-ТО ЕЩЕ”!

Заметки

1. Изначально этот ответ был направлен против римской секты. Ведь там человек искал спасение в:

а) святых (Мария, апостолы, отцы церкви и др.);

б) самих себе (подразумевалось, что добрые дела обретали “заслугу” пред Богом);

в) чем-то еще (реликвиях, индульгенциях, паломничествах и т.д.).

Римская церковь прямо не говорит о том, что Христос – не единственный Спаситель. Но об их учении можно судить из их дел и того, что из них следует. Ведь хотя они и не смеют утверждать, что Христос – не совершенный Спаситель, фактически они ищут свое спасение не только в Нем.

2. При том, что этот ответ составлялся в противовес Риму, он, конечно, может быть направлен против всех – пусть и за пределами римско-католической церкви, – которые повторяют эту же фундаментальную ошибку. Даже в Христовой церкви есть люди, которые ищут спасение в других (в пасторе или “древнем писателе”), в самих себе (в своей вере, молитве, обращении и т.д.) или в чем-то еще (н -р, те, кто ищет благополучие в силе организации и в повседневной жизни вместо того, чтобы полагаться на Иисуса, руководствуются “здравым смыслом”).

О них можно сказать: своими делами они отрекаются от Иисуса!

А. Бельгийское исповедание постоянно напоминает, что Иисус совершенно исполняет дело спасения.

Артикул 21: ” мы обретаем полный покой в Его ранах. И нет необходимости искать или изобретать какие-либо иные средства для примирения с Богом”.

Артикул 22 следует тому же ходу изложения, что и ответ 30 Катехизиса, чтобы показать достаточность Христа.

В артикуле 23 исповедуется, что Христовой работы достаточно, “чтобы покрыть все наши беззакония и дать нам уверенность в доступе к Богу”.

Артикул 26 всесторонне и убедительно показывает совершенство Христа, которое воспевается, словно хвалебный гимн.

Примечания

1. Поскольку искупает нас только Иисус, то носить имя “иезуит” – значит оскорблять Его[12].

Заблуждения

Иудаизм; мнение, будто прежде чем довериться Христу мы должны обратиться; пелагианство; Ремонстрация; любые попытки искать спасение или благополучие в государстве или обществе, а не в вере во Христа.

Вопросы

1. Чему посвящены Воскресные дни 11-19? Какие темы в них рассматриваются? Какие имена, состояния, служения и природы Посредника тебе знакомы?

2. Почему имена Посредника так важны? От Кого Он получил имя Иисус?

3. Как произносилось это имя в Ветхом Завете? О каких Иешуа ты знаешь? Что они делали? К какому избавлению они стремились?

4. От чего спасает Иисус? Какие аспекты включает это избавление? И как Он совершает его?

5. Что сказано в Мф. 1:21 и Деян. 4:12? Добавляем ли мы что-то к работе Христа своим обращением?

6. Против кого изначально был направлен вопрос 30? В ком они искали спасение? Как они отрекались от Иисуса?

7. К кому еще можно применить ответ 30? Как люди вне римско-католической церкви иногда ищут спасение или благополучие в других, в самих себе или в чем-то еще?

Матеріал взято з сайту “Реформатский взгляд”

ПИТАННЯ 27 і 28

ГОСПОДЬ ПРАВИТЬ

Замітки

1. У попередньому Недільному Дні вже мовилося про Боже провидіння. Мова там йшла про провидіння і про раду Господню. Тут ми хочемо спочатку сказати про раду. Тому що згідно цій раді Бог діє в створенні і провидінні. Бог діє там як мудрий Будівельник, Який не починає будувати, поки не буде ретельно зважене і визначене все, що цього стосується. Тому перш ніж що-небудь творити і починати, Бог все ухвалив в Своїй вічній раді. Святе Писання називає це Божим передпізнаванням, задумом, певною Радою, ухвалою, благоволінням. Божа рада – це сукупність Його вічних ухвал про все, що буде або трапиться в часі.

2. Ця рада вічна: “Ведені Богові від вічності всі справи Його” (Діє. 15:18); вільний: “Бог творить все, що хоче” (Пс. 113:11); мудрий: Божа рада обирає кращі засоби для досягнення високих цілей (Рим. 11:33); дієвий: “Моя рада відбудеться, і все, що Мені завгодно, Я зроблю” (Іс. 46:10); всеосяжний: Він здійснює все по Своїй волі (Єф. 1:11).

3. Знання про те, що Бог вже зумовив все від вічності, не повинне приводити нас до висновку, що тепер ми просто повинні чекати, що відбудеться. Тому що Божа рада не виключає нашої відповідальності. У Своїй Раді Господь поводиться з людиною як з розумною, етичною істотою. У Діє. 2:23 мовиться одночасно і про Божу раду і передбачення, і про справи людей. Крім того, в Своїй раді Бог зумовив не тільки те, до чого все приведе, але і засоби досягнення цього, і ми покликані їх використовувати. Божа рада включала і гріх. Він не став для Бога несподіванкою, що розчаровує. Разом з тим, Бог – не автор (здійснювач) гріха. Гріх – це діяння людини, і на нього покладається провина. Тому гріх не може перешкодити Божим цілям, але повинен служити їх досягненню (Побут. 50:20; Діє. 2:23).

4. Бог почав Своє творіння і продовжує діяти у згоді з цією радою. Адже Його спокій в сьомий день не означає, що Він припинив взагалі працювати (Бог працює завжди – Ін. 5:17): Він просто завершив роботу по створенню. Він більше не додавав нових створень до створеного, але вів творіння до мети. Отже, Бог продовжував працювати. І якщо ти запитаєш, що ж Він такого робить, то першою відповіддю буде: Він зберігає (підтримує) все. Він уберігає все від розкладання. Бог не просто дозволяє всьому існувати, але служить причиною існування всього: одних (н-р, людини) – за допомогою різних засобів, інших – безпосередньо (н-р, ангелів), третіх – самих по собі (н-р, сонце, місяць), ще інших – по їх пологах (тварин, людей) (Евр. 1:3). Крім того, ми скажемо: Він ще і править всім (Пс. 92:1). Він панує над всім і веде все до наміченої мети. Нічого не випадає з цього правління. Навіть гріх. І це не дивлячись на те, що Бог не є ні автором, ні винуватцем досконалого гріха. “Бо сила Його і добрість настільки великі і незбагненні, що Він встановлює порядок речей і виконує Свої дії надзвичайно чудово і справедливо навіть тоді, коли діавол і нечестивці поступають по несправедливості” (Бельгійське сповідання, артикул 13).

Тому про кожну дію ми можемо сказати, що це зробив Бог і зробив чоловік. Але Бог і людина діяли при цьому не однаковим шляхом і не з однаковими цілями. Наприклад, коли доктор прикладав п’явку до кінцівки із зараженою кров’ю, то можна було б сказати, що п’явка відбирала кров, або ж що це робив і доктор. Але п’явка це робив для насолоди, а доктор – для допомоги пацієнтові. Таким же чином Господь зробив так, що Йосип був проданий до Єгипту; але це ж зробили і його брати. Але брати в цьому погрішили, оскільки цим лише дали волю своєї ненависті; а Бог цим здійснив велику справу по збереженню Свого народу (Побут. 50:20).

Зазвичай Бог здійснює Своє правлінні згідно твердим правилам, що дозволяє нам приймати запобіжні засоби. І це наш обов’язок. Тому що Боже панування треба всім не виключає нашої відповідальності.

5. Ти дивуєшся, як же Бог робить все це? Ми відповімо так: через співробітництво  зі всім. Його сила виступає як першопричина у всіх силах, які діють в світі як вторинні причини. При це Бог не вимушує ніякого творіння діяти проти своєї природи або волі.

Плющ, мавпа і людина можуть забратися на дерево. І коли вони підіймаються, вони здійснюють це силою Божою. Але у кожному конкретному випадку ця сила діє по-різному, так що кожне творіння діє згідно своїй природі і волі. Бог так само працює у всіх наших думках, словах і справах: “Людині [належать] припущення серця, але від Панове відповідь мови” (Пр. 16:1). Це справедливо і по відношенню до наших гріховних думок і справ, але відповідальність за гріхи покладається на нас. Бог дійсно дає силу, якою ми грішимо, але грішимо-то їй саме ми (Іс. 10:5-7).

6. Вся Божа робота навколо Його творіння позначається словом провидіння. Це “всемогутня і усюдисуща сила Божія, якій Він, немов рукою, підтримує небо і землю зі всіма їх створеннями”.

7. Тим, хто знає Бога в Христу як свого Отця, провидіння приносить велика утіха. Адже вони знають, що не може нічого відбуватися по волі випадку. Випадковостей не буває, хоча іноді ми і вживаємо таке слово (Лук. 10:31). Ми повинні пам’ятати об це сповіданні провидіння в своєму житті, дізнаючись Божу руку у всьому: у знегодах зберігати терпіння, в благополуччі – подяка, а в тому, що стосується майбутнього, – упевненість, що ніщо не може відлучити нас від любові Бога.

8. Бути вдячним – це не означає мати приємні відчуття і показувати задоволений настрій. Подяка полягає в тому, щоб використовувати Божі дари, слідуючи правилам дяки (закон!) і служити ними Господу.

Бути терплячим – не означає переносити біди з байдужістю. Це означає нести свій хрест самовільно і ради Христа.

9. Відміть, що Катехізис говорить тут про звичайні речі: дощ і засуха, листя і трава[11]. Хто не бачить руки Божими в повсякденних речах, а помічає його тільки в чомусь надзвичайному, не живе по тій вірі, яка тут сповідається.

А. Вчення про провидіння Божому в артикулі 13 Бельгійського сповідання викладено чудово. Ми сповідаємо, що відносно незбагненності Божого правління ми задовольняємося тим, щоб бути учнями “Христовим”.

Б. Сповідування утіхи в Божому правлінні міститься також в Чині хрещення. Він поклопочеться про всім добром для нас і все зло, яке Бог не відвів від нас, Він все одно використовує нам на благо.

Примітки

1. За часів особливого одкровення Бог часто здійснював чудові, нечувані діяння. Тепер нам не слід чекати такого. Та все ж Бог щодня здійснює духовні чудеса – відродження і пожвавлення церкви.

Помилки

Пантеїзм; деїзм; думка, ніби вживання заходів обережності протирічить сповіданню Божого провидіння; думка, ніби Боже провидіння охоплює тільки природні явища, але не моральні дії людини; думка, ніби гріх був просто допущений Богом; натуралізм (заперечення чудес); супранатуралізм (спроба пояснити чудеса); очікування знаків і чудес в звичайний час.

Питання

1.      Що таке Божа рада? Під якими іменами він згадується в Писанні?

2.      Які якості Божої ради тобі відомі? Що сказане в Іс. 46:10?

3.      Чи відміняє раду Божий нашу відповідальність? Що сказане в Діє. 2:23?

4.      Чи був в Божій раді визначений і гріх? Чи є у такому разі Бог автором гріха?

5.      Що Бог робить з творіннями після того, як Він створив їх? Що означає, що Бог зберігає (підтримує) все? І що Він править всім? Чи розповсюджується Його правління і на гріх? Як Бог підтримує Своє творіння? Що сказане в Евр. 1:3? Чи відміняє правління Боже нашу відповідальність?

6.      Що означає, що Бог діє в співробітництві зі всім?

7.      Що ж таке Боже провидіння?

8.      Кому це сповідання приносить утіха? Яке саме утіха?

9.      Що означає бути вдячним? А терплячим?

10.  У чому ми повинні помічати Божу руку?

Матеріал взято з сайту “Реформатский взгляд”

ВОПРОС 26

СОТВОРИВШИЙ ВСЕ

Заметки

1. В Книге Бытие 1:1 говорится:

В начале: то есть когда получило свое начало время.

сотворил: творение – деяние всемогущей воли Бога, которым Он Своим Словом, то есть Своим Сыном, призвал все от небытия к бытию.

Бог: Творцом есть Вся Троица: хотя работа Отца выступает на передний план, все сотворено через Сына (см. Бельгийское исповедание, артикул 12; Пс. 32:6; Ин. 1:1-3).

небо и землю: то есть, во-первых, место пребывания для Себя и Своих святых духовных существ, и, во-вторых, эту землю; Он создал и то и другое, чтобы они стали одним, как и произойдет в вечной славе.

2. Дальше мы не встречаем никаких подробностей о создании неба. Но прежде сотворения небес, как, пожалуй, и земли, Бог создал тысячи и тысячи ангелов. Потому что мы читаем, что они восхваляли Бога, когда Он создавал землю (Иов 38:6,7).

Ангелы, в отличие от нас, не имеют тела. Как нет у них и родственных связей. Они находятся в другом положении по отношению ко Христу: Он также является их Господином, но не Спасителем. Кроме того, они не были созданы по образу Божьему. Поэтому ангел – ниже человека. Люди могут быть детьми Божьими; а вот ангелы лишь слуги. В Писании упоминаются архангелы, серафимы, херувимы, престолы, господства, начальства, а также два конкретных имени – Гавриил и Михаил.

Обычная (повседневная) работа ангелов состоит в том, чтобы прославлять Бога (Ис. 6:1-4) и защищать Его народ (Евр. 1:14; Мф. 18:10). Их необычная работа – служение в откровении Божьем (Лук. 1 – много стихов; Лук. 2:9; Деян. 1:10).

Часть ангелов (это слово значит “посланник”), которых Бог сотворил добрыми, по собственному злому умышлению согрешили против Него в восстании и безвозвратно отпали. Они стали злыми ангелами, лукавыми духами. Их проводника Писание называет дьяволом (т.е. “обманщиком”), сатаной (т.е. “противником”), древним змием, человекоубийцей от начала, богом этого века и т.д. Он работает в неверующих и против верующих, хотя при этом находится под властью Бога, так что мы силой Божьей должны устоять пред ним. В противовес угрозе, исходящей от этих злых духов, у нас есть великое утешение, что во Христе легионы ангелов сражаются на нашей стороне.

3. После того, как Бог создал землю, она была названа “безвидной и пустой”, бесформенной массой, которую Бог приготовил за шесть дней (первое сотворение и продолжающееся сотворение). Этих шесть дней можно разделить на две взаимосвязанные группы:

Первый день:

Второй день:

Третий день:

свет

небосвод

море, земля, деревья и растения

Четвертый день:

Пятый день:

Шестой день:

солнце, месяц и звезды

рыбы и птицы

четвероногие, пресмыкающиеся и человек

На седьмой день Бог почил: Он отдыхал, любуясь завершенной и “весьма хорошей” работой.

4. В Писании говорится о творении не для того, чтобы мы знали о происхождении всего существующего, но чтобы мы знали Бога и понимали, что все подчинено Ему. Какое утешение! Ведь, по исповеданию церкви, именно этот всемогущий Бог ради Христа, Его Сына, есть также мой Бог и мой Отец. Однажды Бог был в завете Отцом людей, и они были Его детьми. но посредством греха мы отвернулись от Него. А теперь все верующие во Христе получают опять право быть Его чадами (Ин. 1:12).

А. В Бельгийском исповедании, артикул 12, говорится о сотворении всего, в частности ангелов: в Катехизисе об этом прямо не говорится. Смотри также, что говорится о творении в артикуле 2.

Примечания

1. Шесть дней, упомянутые в Бытии, не были эпохами. Как первые три, так и последние три дня называются в Святом Писании именно “днем”. См. также Исх. 20:11.

2. В Бытии, 1 говорится только о материальных вещах. Но и подразумевается, что Бог сотворил и всевозможные другие вещи: время, количество, движение, цвет, для которых Он также установил определенные законы.

3. Святое Писание не дает никакого основания для учения об ангелах-хранителях, которое разрабатывает римско-католическая церковь.

Заблуждения

Мнение, будто Бог нуждался в мире как объекте Своей любви; будто через сотворение мира Он обогатился. Материализм, теория эволюции, пантеистическое учение о эманациях, пренебрежение вещественным миром; обожествление вещественного мира.

Вопросы

1. Кто есть Творец? Что значит “сотворить”? Что сотворил Бог?

2. О каких “небесах” говорится в Быт.1? Кто пребывает там?

3. Много ли ангелов существует? Когда, скорее всего, они были сотворены?

4. В каких отношениях находятся ангелы друг к другу? Ко Христу? К нам?

5. Как Писание различает ангелов? Назови два имени ангелов.

6. В чем состоит их обычная и необычная работа?

7. Что произошло с частью ангелов? Как зовут их проводника?

8. Что делает дьявол по отношению к неверующим? А к верующим? И что мы должны делать по отношению к дьяволу?

9. За сколько дней Бог сотворил землю? Что он делал в седьмой день?

10. С какой целью в Писании говорится о творении? Какое утешение приносит знание того, что Бог есть Творец?

Матеріал взято з сайту “Реформатский взляд”

ВОПРОС 24

ОТЕЦ, СЫН И СВЯТОЙ ДУХ

Заметки

1. Содержание нашей веры – это Божьи евангельские обетования, и они кратко изложены в двенадцати статьях символа веры (см. вопрос 22). Бог обещает не просто что-то и не просто много, но обещает нам Самого Себя. “Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя” (Быт. 17:7). Поэтому содержание нашей веры – это Сам Бог. Наша вера и упование устремляются к Нему и хватаются за Него. Наша вера – это не просто рассудочное убеждение, что Бог есть. Через веру мы находим покой в Боге, вверяем себя Ему. И все в символе веры говорит о Боге, о том, каков Он для нас и что делает, а также чего мы ждем от Него. Он говорит о Боге Отце и нашем создании, о Боге Сыне и нашем искуплении, о Боге Святом Духе и нашем освящении. Мы говорим в исповедании, что Бог сотворил нас и с тех пор охраняет нас, что Бог Сын через кровь Свою есть нашим Искупителем и что Святой Дух освящает нас и вводит в вечную, блаженную жизнь.

2. Потому что именно так, через обетование, Бог милостиво связал Себя с нами. Мы ведь были крещены во Имя Отца и Сына и Святого Духа. Согласно прекрасному объяснению, которое содержится в Чине крещения, это означает, что Бог Отец обещает нам, что Он будет нашим Отцом и обеспечит всем необходимым, что Бог Сын обещает нам очищение посредством Его крови, и что Бог Святой Дух обещает нам, что Он будет пребывать в нас и работать с нами, так чтобы сообщить нам все, что мы имеем во Христе.

Эти обетования мы и схватываем верой. На них мы полагаемся. И так мы исповедуем в кратком изложении нашей веры, что Бог Отец есть и наш Отец, что Он как всемогущий Творец неба и земли заботится о нас; что Бог Сын есть наш Искупитель; что Он искупил нас Своей кровью; что Бог Святой Дух освящает нас и довершит наше искупление.

Вопросы

1. Каково содержание нашей веры? Что пообещал нам Бог? Что мы делаем через веру? О Ком говорится в символе веры?

2. Что обещает нам Бог в крещении? Какую веру мы исповедуем?

ВОПРОС 25

КАК СЛАВНО ТВОЕ ИМЯ!

Заметки

1. Здесь мы признаем, что исповедуем Бога таким, как сказано выше, “потому что Бог так явил Себя в Слове Своем”. Потому что мы познаем Бога из Его Слова и в свете Его Слова, а также из творения и поддержания всего существующего (см. Бельгийское исповедание, артикул 2). В Своем Слове Бог милостиво явил нам Свое Имя. Это Имя – не просто звук, в Нем мы встречаемся с Самим Богом. Его Имя – Бог, так как Он Сам открылся нам, обратился к нам. В этом Имени мы познаем Бога. В Писании “Имя Божье” используется для указания на Самого Бога (Прит. 18:10). Единое Имя Божье, через которое мы познаем Его сущность, Господь милостиво открыл в Святом Писании через многие Имена. Эти Имена – словно множество цветов, вместе образующих свет. И в каждом из Имен мы не просто встречаемся с чем-то от Бога, но с Самим Богом.

Например: под различными именами – семя, плод, зерно, пища и т.д. – мы подразумеваем зернышко в его целостности.

2. Мы различаем Божьи Имена таким образом:

а) Имена собственные. Например, Бог, Господь.

б) Совершенства (1Петр. 2:9), или качества (добродетели). Например, Святой.

в) Личные Имена: Отец, Сын и Святой Дух.

3. Имена Собственные – это Имена, которые принадлежит Богу и никому другому.

а) Бог (евр. Элохим, сокращенно – Эл). Оно употребляется во множественном числе, чтобы указать на полноту силы. Под этим Именем мы знаем Бога как Творца и Правителя всего.

б) Господь (ЙХВХ, ЯХВЕ, но не Иегова). Под этим Именем Бог явился Своему народу как сущий – “Я есть тот, кто есть”, Верный и Неизменный (Исх. 3:14, 6:1 и дальше).

в) Господь, то есть Повелитель, Правитель, Собственник.

г) Яхве Саваот, Господь воинств. Эти воинства – это Израиль (2Цар. 6:2), звезды (Пс. 32:6) или ангелы (Ис. 37:16).

4. Совершенства. Они показывают, каков Бог, раскрывают Его сущность. Первый артикул Бельгийского исповедания называет такие из них:

а) Бог един. Есть только Один Бог (Втор. 6:4; 1Кор. 8:4-6). Политеизм, т.е. учение о том, что существует множество богов, так же безумно, как и атеизм – учение о том, что Бога нет.

б) У Бога простая сущность. Простой – в смысле несоставной. В Боге все совершенно. В Нем нет составных частей, не говоря уже о каком-то их противостоянии (1Ин. 1:5).

в) Его сущность духовна. Бог есть Дух (Ин. 4:24). Это выше любой материи.

г) Сущность. Бог существует, Он есть – Единственный, существующий Сам из Себя.

д) Вечный. У Бога нет начала, продвижения или конца. Течение времени неприменимо к Нему. Сегодня у нас нет того, что мы имели вчера или будем иметь завтра. Но с Богом не так. См. Пс. 89:2,3.

е) Непостижимый. Он превышает возможности нашего разума. Это не исключает того, что мы можем познавать Бога в Его откровении (Иов 36:26).

ж) Невидимый. Ни один глаз не может увидеть Его

з) Неизменный. См. Иак. 1:17. В Нем нет изменения. Даже когда Он сожалеет о чем-то (Быт. 6:6), изменяется не Он, а человек.

и) Бесконечный и вездесущий. См. Пс. 138:7. Бог на горах, в долинах; Он повсюду, хотя не везде присутствует одинаково: например, в небесах – не так, как в аду.

й) Всемогущий. Бог может сделать все, что хочет (Лук. 1:37).

к) Бог обладает совершенной мудростью. Он всегда выбирает лучшее и стремится к достижению высочайшей цели. См. Рим. 11:33-36.

л) Справедливый. Он вознаграждает творящих добро и изливает гнев на делающих зло. Он держит Свое Слово, не оставляет вину без наказания и наоборот – не карает невинного (Исх. 34:7).

м) Бог благ. Он желает добра Своему творению, и наипаче – Своим избранным. Он проявляет любовь к людям, милость к виновным, милосердие к страждущим, долготерпение к заслужившим наказание. Завершение первого артикула Исповедания заслуживает внимания: Бог также есть изобилующий “источник всякой благости”.

Мы можем упомянуть и о таком:

н) Святой. Бог далек от всякого греха и ненавидит его, Он возвышен над всем творением (1Ин. 1:5; Ис. 6:3).

о) Бог всеведущ. Он знает и постигает все еще от вечности (Деян. 15:18).

А теперь посмотри еще раз на каждое из этих качеств, подумай о них и ответь себе на вопрос: 1) как утешает меня то, что Бог именно таков? и 2) к чему побуждает меня это?

5. Личные имена. Бог един. Но сущность Единого Бога так богата, что она существует в (но не из!) Трех Лицах. Эту тайну мы называем Троицей. Мы не находим этого слова в самом Святом Писании, но находим то, на что оно указывает. И находим только там. Потому что эту тайну мы можем познать только оттуда, а не из природы (см. ответ 25).

6. То, что в Боге есть множество в единстве, становится очевидным уже из Быт. 1:26: “И сказал Бог: сотворим человека”. См. также Пс. 109:1: “Сказал Господь Господу моему”. Из последующего становится ясно, что это единство есть тройственность (Ис. 63:9,10).

В Новом Завете эта тройственность в единстве проявляется сразу же в извещении о рождении Христа: “Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим” (Лук. 1:35). А в иорданском крещении Иисуса крещается Сын Божий, нисходит Святой Дух и с небес говорит Отец. Три Лица также наречены четкими именами в благословении (2Кор. 13:13) и в повелении о крещении[10] (Мф. 28:19).

Однако в Бельгийском исповедании, артикул 9, мы читаем следующее: “Всё это мы узнаём как из свидетельств Святого Писания, так и из соответственных деяний Трёх Ипостасей, и особенно тех, кои мы постигаем в нас самих”. Последними словами исповедание не полагает еще один источник знания в дополнение к Святому Писанию, а дает понять, что Писание учит различать Три Лица не только через различные тексты, но и через указания на их Личную работу. И эту работу мы также замечаем в нашей жизни. Исповедание Троицы – это не скучная теория. Каждый христианин знает именно Триединого Бога – как своего Творца, перед Которым он виновен, и одновременно как своего Искупителя, на Которого он возлагает свое упование, и как своего Освятителя, Который Сам производит в нем желание и дела.

7. Поэтому “мы верим только в Единого Бога, Который является единой сущностью, троичного в Ипостасях, реального, истинного и от вечности различающегося по их собственным невыразимым свойствам, а именно: Отец, Сын и Святой Дух” (Бельгийское исповедание, артикул 8).

Различия Трех Лиц (Ипостасей) очевидны из:

а) Их качеств. Первое Лицо – Отец. Он существует в Себе и из Себя. Второе Лицо – Сын. Отец дал Ему жизнь в Нем Самом. Он был рожден Отцом (рожден – значит произведен из сущности). Третье Лицо – это Дух. Он исходит словно дух, дыхание от Отца и Сына и возвращается к Ним опять. Через Него Бог живет во всем.

б) Их Имен. Они никогда не употребляются беспорядочно.

в) Их работы. Работа Отца – творение, Сына – искупление, Святого Духа – освящение.

Впрочем, во всех этих работах принимают участие все Лица Троицы, но таким образом, что Один из Них выдвигается на передний план. Так, искупление приносит Сын, но Отец послал Его для этого, а Святой Дух прилагает Его работу к тем людей, которые даны Отцом Сыну.

г) Их порядка бытия. Первое, второе и третье Лицо. Этим мы не указываем на последовательность или иерархию Лиц. Все Трое равны и являются Богом от вечности. И каждый из Трех обладает всецелой божественной сущностью.

Единство Лиц. См. Бельгийское исповедание, артикулы 10,11. Из Писания следует, что Сын и Святой Дух равны Отцу. Потому что Писание наделяет не только Отца, но и Сына и Святого Духа таким:

а) Божественные имена.

Сын именуется также Господом, “Богом крепким”, “Отцом вечности” (Ис. 9:6). Святой Дух также назван Богом (Деян. 5:3,4).

б) Божественные качества.

Сын – вечный и всеведущий (Мих. 5:2; Мн. 21:17).

Святой Дух – вездесущий (Пс. 138:7).

в) Божественная работа.

Сын и Святой Дух работают в творении (Ин. 1:3; Пс. 32:6).

г) Божественная честь.

Мы крестимся в том числе и во Имя Сына и Святого Духа (Мф. 28:19).

8. Эта исповедание Троицу всегда останется превыше нашего разума, хотя в нем нет ничего, что бы противоречило разуму. Мы не говорим, как насмешливо это представляют мусульмане, что 3 = 1. Потому что мы не говорим, что одна сущность – это три сущности. Мы утверждаем, что Три Лица имеют одну сущность.

9. Под этим исповеданием мы понимаем, что:

а) Бог, столь богатый Сам по Себе, не нуждался в творении. Он не нуждался в нем, чтобы преодолеть одиночество и получить общение. Ведь Отец имел вечное общение с Сыном, и они оба соединены с Духом. Бог совершенен в Себе и не нуждается ни в каком творении.

б) Все, что необходимо для нашего искупления, заключено в Боге. Он Сам, будучи в Отце нашим Судьей, искупает наши вину в Сыне и освящает нас в Святом Духе.

А. Изложение учения о Троице в Бельгийском исповедании пространно и великолепно. Артикул 8 разъясняет, что имеется в виду, когда говорится, что мы верим в Бога, “Который является единой сущностью, троичного в Ипостасях”. В артикуле 9 обстоятельно доказывается, что это исповедание отвечает Писанию. Артикул 10 продолжает приводить библейские доказательства в пользу божественности Сына, а артикул 11 показывать, что и Святой Дух есть Бог.

Б. В богослужебных формах вера в Троицу находит свое выражение во многих местах. В Чине крещения обетования Божьи описываются в контексте Троицы. См. также молитвы и благодарения в Чинах крещения и Вечери Господней. Здесь и повсюду церковь говорит в тринитарных выражениях.

Примечания

1. Люди пытались так или иначе классифицировать Божьи качества. Общеизвестно одно деление, которое обладает определенной ценностью, хотя его и нельзя считать полностью подходящим: передаваемые (сообщаемые) качества (которые в какой-то степени могут быть и у творения) и непередаваемые (несообщаемые) качества (которые творение иметь не может).

2. Иногда пытались вывести Триединство из творения. Три измерения в пространстве, три лица в языке, три временных отношения, три сочленения в живом организме. Но на самом деле о Троице мы знаем только из Святого Писания.

3. Используемые церковью термины вовсе не равноценны истине. Бавинк писал: “мы охотно променяем их на другие слова, если они будут лучше”.

Заблуждения

Политеизм (многобожие), атеизм, материализм, агностицизм, иудаизм, арианство, савеллианство, мусульманство, модернизм, учение Восточной церкви о том, что Святой Дух исходит только от Отца.

Вопросы

1. Откуда мы знаем о Боге? Что Бог открыл нам в Своем Слове? Какое Его Имя? Как Бог явил Свое Имя в Слове? Что нужно всегда помнить о каждом из Имен?

2. Как мы разделяем Божьи Имена?

3. Назови Имена собственные и скажи, что они значат.

4. Назови семь качеств и убедись, что ты знаешь, что значит каждое из них.

5. Встречается ли слово “Троица” в Библии? А что тогда есть там? Можем ли мы знать о Троице из творения и порядка во вселенной? Откуда же тогда мы знаем об этом?

6. Приведи несколько доказательств из Писания в пользу учения о Троице. Подразумевает ли выражение из Бельгийского исповедания, артикул 9 – “… из … деяний Трёх Ипостасей, … кои мы постигаем в нас самих” – существование еще одного источника знания? Что же тогда там имеется в виду?

7. В чем мы различаем Три Лица? Почему Отец именуется Отцом, Сын – Сыном, а Святой Дух – Святым Духом? В чем заключается особая работа каждого и них? Существовал ни Отец когда-либо без Сына?

8. Докажи из Святого Писания, что Сын и Святой Дух тоже есть Бог.

9. Можем ли мы постичь Триединство Бога? Противоречит ли Троица разуму?

10. Что мы понимаем под исповеданием Троицы?

Матеріал взято з сайту “Реформатский взгляд”

ВОПРОС 24

ОТЕЦ, СЫН И СВЯТОЙ ДУХ

Заметки

1. Содержание нашей веры – это Божьи евангельские обетования, и они кратко изложены в двенадцати статьях символа веры (см. вопрос 22). Бог обещает не просто что-то и не просто много, но обещает нам Самого Себя. “Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя” (Быт. 17:7). Поэтому содержание нашей веры – это Сам Бог. Наша вера и упование устремляются к Нему и хватаются за Него. Наша вера – это не просто рассудочное убеждение, что Бог есть. Через веру мы находим покой в Боге, вверяем себя Ему. И все в символе веры говорит о Боге, о том, каков Он для нас и что делает, а также чего мы ждем от Него. Он говорит о Боге Отце и нашем создании, о Боге Сыне и нашем искуплении, о Боге Святом Духе и нашем освящении. Мы говорим в исповедании, что Бог сотворил нас и с тех пор охраняет нас, что Бог Сын через кровь Свою есть нашим Искупителем и что Святой Дух освящает нас и вводит в вечную, блаженную жизнь.

2. Потому что именно так, через обетование, Бог милостиво связал Себя с нами. Мы ведь были крещены во Имя Отца и Сына и Святого Духа. Согласно прекрасному объяснению, которое содержится в Чине крещения, это означает, что Бог Отец обещает нам, что Он будет нашим Отцом и обеспечит всем необходимым, что Бог Сын обещает нам очищение посредством Его крови, и что Бог Святой Дух обещает нам, что Он будет пребывать в нас и работать с нами, так чтобы сообщить нам все, что мы имеем во Христе.

Эти обетования мы и схватываем верой. На них мы полагаемся. И так мы исповедуем в кратком изложении нашей веры, что Бог Отец есть и наш Отец, что Он как всемогущий Творец неба и земли заботится о нас; что Бог Сын есть наш Искупитель; что Он искупил нас Своей кровью; что Бог Святой Дух освящает нас и довершит наше искупление.

Вопросы

1.      Каково содержание нашей веры? Что пообещал нам Бог? Что мы делаем через веру? О Ком говорится в символе веры?

2.      Что обещает нам Бог в крещении? Какую веру мы исповедуем?

ВОПРОС 25

КАК СЛАВНО ТВОЕ ИМЯ!

Заметки

1. Здесь мы признаем, что исповедуем Бога таким, как сказано выше, “потому что Бог так явил Себя в Слове Своем”. Потому что мы познаем Бога из Его Слова и в свете Его Слова, а также из творения и поддержания всего существующего (см. Бельгийское исповедание, артикул 2). В Своем Слове Бог милостиво явил нам Свое Имя. Это Имя – не просто звук, в Нем мы встречаемся с Самим Богом. Его Имя – Бог, так как Он Сам открылся нам, обратился к нам. В этом Имени мы познаем Бога. В Писании “Имя Божье” используется для указания на Самого Бога (Прит. 18:10). Единое Имя Божье, через которое мы познаем Его сущность, Господь милостиво открыл в Святом Писании через многие Имена. Эти Имена – словно множество цветов, вместе образующих свет. И в каждом из Имен мы не просто встречаемся с чем-то от Бога, но с Самим Богом.

Например: под различными именами – семя, плод, зерно, пища и т.д. – мы подразумеваем зернышко в его целостности.

2. Мы различаем Божьи Имена таким образом:

а) Имена собственные. Например, Бог, Господь.

б) Совершенства (1Петр. 2:9), или качества (добродетели). Например, Святой.

в) Личные Имена: Отец, Сын и Святой Дух.

3. Имена Собственные – это Имена, которые принадлежит Богу и никому другому.

а) Бог (евр. Элохим, сокращенно – Эл). Оно употребляется во множественном числе, чтобы указать на полноту силы. Под этим Именем мы знаем Бога как Творца и Правителя всего.

б) Господь (ЙХВХ, ЯХВЕ, но не Иегова). Под этим Именем Бог явился Своему народу как сущий – “Я есть тот, кто есть”, Верный и Неизменный (Исх. 3:14, 6:1 и дальше).

в) Господь, то есть Повелитель, Правитель, Собственник.

г) Яхве Саваот, Господь воинств. Эти воинства – это Израиль (2Цар. 6:2), звезды (Пс. 32:6) или ангелы (Ис. 37:16).

4. Совершенства. Они показывают, каков Бог, раскрывают Его сущность. Первый артикул Бельгийского исповедания называет такие из них:

а) Бог един. Есть только Один Бог (Втор. 6:4; 1Кор. 8:4-6). Политеизм, т.е. учение о том, что существует множество богов, так же безумно, как и атеизм – учение о том, что Бога нет.

б) У Бога простая сущность. Простой – в смысле несоставной. В Боге все совершенно. В Нем нет составных частей, не говоря уже о каком-то их противостоянии (1Ин. 1:5).

в) Его сущность духовна. Бог есть Дух (Ин. 4:24). Это выше любой материи.

г) Сущность. Бог существует, Он есть – Единственный, существующий Сам из Себя.

д) Вечный. У Бога нет начала, продвижения или конца. Течение времени неприменимо к Нему. Сегодня у нас нет того, что мы имели вчера или будем иметь завтра. Но с Богом не так. См. Пс. 89:2,3.

е) Непостижимый. Он превышает возможности нашего разума. Это не исключает того, что мы можем познавать Бога в Его откровении (Иов 36:26).

ж) Невидимый. Ни один глаз не может увидеть Его

з) Неизменный. См. Иак. 1:17. В Нем нет изменения. Даже когда Он сожалеет о чем-то (Быт. 6:6), изменяется не Он, а человек.

и) Бесконечный и вездесущий. См. Пс. 138:7. Бог на горах, в долинах; Он повсюду, хотя не везде присутствует одинаково: например, в небесах – не так, как в аду.

й) Всемогущий. Бог может сделать все, что хочет (Лук. 1:37).

к) Бог обладает совершенной мудростью. Он всегда выбирает лучшее и стремится к достижению высочайшей цели. См. Рим. 11:33-36.

л) Справедливый. Он вознаграждает творящих добро и изливает гнев на делающих зло. Он держит Свое Слово, не оставляет вину без наказания и наоборот – не карает невинного (Исх. 34:7).

м) Бог благ. Он желает добра Своему творению, и наипаче – Своим избранным. Он проявляет любовь к людям, милость к виновным, милосердие к страждущим, долготерпение к заслужившим наказание. Завершение первого артикула Исповедания заслуживает внимания: Бог также есть изобилующий “источник всякой благости”.

Мы можем упомянуть и о таком:

н) Святой. Бог далек от всякого греха и ненавидит его, Он возвышен над всем творением (1Ин. 1:5; Ис. 6:3).

о) Бог всеведущ. Он знает и постигает все еще от вечности (Деян. 15:18).

А теперь посмотри еще раз на каждое из этих качеств, подумай о них и ответь себе на вопрос: 1) как утешает меня то, что Бог именно таков? и 2) к чему побуждает меня это?

5. Личные имена. Бог един. Но сущность Единого Бога так богата, что она существует в (но не из!) Трех Лицах. Эту тайну мы называем Троицей. Мы не находим этого слова в самом Святом Писании, но находим то, на что оно указывает. И находим только там. Потому что эту тайну мы можем познать только оттуда, а не из природы (см. ответ 25).

6. То, что в Боге есть множество в единстве, становится очевидным уже из Быт. 1:26: “И сказал Бог: сотворим человека”. См. также Пс. 109:1: “Сказал Господь Господу моему”. Из последующего становится ясно, что это единство есть тройственность (Ис. 63:9,10).

В Новом Завете эта тройственность в единстве проявляется сразу же в извещении о рождении Христа: “Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим” (Лук. 1:35). А в иорданском крещении Иисуса крещается Сын Божий, нисходит Святой Дух и с небес говорит Отец. Три Лица также наречены четкими именами в благословении (2Кор. 13:13) и в повелении о крещении[10] (Мф. 28:19).

Однако в Бельгийском исповедании, артикул 9, мы читаем следующее: “Всё это мы узнаём как из свидетельств Святого Писания, так и из соответственных деяний Трёх Ипостасей, и особенно тех, кои мы постигаем в нас самих”. Последними словами исповедание не полагает еще один источник знания в дополнение к Святому Писанию, а дает понять, что Писание учит различать Три Лица не только через различные тексты, но и через указания на их Личную работу. И эту работу мы также замечаем в нашей жизни. Исповедание Троицы – это не скучная теория. Каждый христианин знает именно Триединого Бога – как своего Творца, перед Которым он виновен, и одновременно как своего Искупителя, на Которого он возлагает свое упование, и как своего Освятителя, Который Сам производит в нем желание и дела.

7. Поэтому “мы верим только в Единого Бога, Который является единой сущностью, троичного в Ипостасях, реального, истинного и от вечности различающегося по их собственным невыразимым свойствам, а именно: Отец, Сын и Святой Дух” (Бельгийское исповедание, артикул 8).

Различия Трех Лиц (Ипостасей) очевидны из:

а) Их качеств. Первое Лицо – Отец. Он существует в Себе и из Себя. Второе Лицо – Сын. Отец дал Ему жизнь в Нем Самом. Он был рожден Отцом (рожден – значит произведен из сущности). Третье Лицо – это Дух. Он исходит словно дух, дыхание от Отца и Сына и возвращается к Ним опять. Через Него Бог живет во всем.

б) Их Имен. Они никогда не употребляются беспорядочно.

в) Их работы. Работа Отца – творение, Сына – искупление, Святого Духа – освящение.

Впрочем, во всех этих работах принимают участие все Лица Троицы, но таким образом, что Один из Них выдвигается на передний план. Так, искупление приносит Сын, но Отец послал Его для этого, а Святой Дух прилагает Его работу к тем людей, которые даны Отцом Сыну.

г) Их порядка бытия. Первое, второе и третье Лицо. Этим мы не указываем на последовательность или иерархию Лиц. Все Трое равны и являются Богом от вечности. И каждый из Трех обладает всецелой божественной сущностью.

Единство Лиц. См. Бельгийское исповедание, артикулы 10,11. Из Писания следует, что Сын и Святой Дух равны Отцу. Потому что Писание наделяет не только Отца, но и Сына и Святого Духа таким:

а) Божественные имена.

Сын именуется также Господом, “Богом крепким”, “Отцом вечности” (Ис. 9:6). Святой Дух также назван Богом (Деян. 5:3,4).

б) Божественные качества.

Сын – вечный и всеведущий (Мих. 5:2; Мн. 21:17).

Святой Дух – вездесущий (Пс. 138:7).

в) Божественная работа.

Сын и Святой Дух работают в творении (Ин. 1:3; Пс. 32:6).

г) Божественная честь.

Мы крестимся в том числе и во Имя Сына и Святого Духа (Мф. 28:19).

8. Эта исповедание Троицу всегда останется превыше нашего разума, хотя в нем нет ничего, что бы противоречило разуму. Мы не говорим, как насмешливо это представляют мусульмане, что 3 = 1. Потому что мы не говорим, что одна сущность – это три сущности. Мы утверждаем, что Три Лица имеют одну сущность.

9. Под этим исповеданием мы понимаем, что:

а) Бог, столь богатый Сам по Себе, не нуждался в творении. Он не нуждался в нем, чтобы преодолеть одиночество и получить общение. Ведь Отец имел вечное общение с Сыном, и они оба соединены с Духом. Бог совершенен в Себе и не нуждается ни в каком творении.

б) Все, что необходимо для нашего искупления, заключено в Боге. Он Сам, будучи в Отце нашим Судьей, искупает наши вину в Сыне и освящает нас в Святом Духе.

А. Изложение учения о Троице в Бельгийском исповедании пространно и великолепно. Артикул 8 разъясняет, что имеется в виду, когда говорится, что мы верим в Бога, “Который является единой сущностью, троичного в Ипостасях”. В артикуле 9 обстоятельно доказывается, что это исповедание отвечает Писанию. Артикул 10 продолжает приводить библейские доказательства в пользу божественности Сына, а артикул 11 показывать, что и Святой Дух есть Бог.

Б. В богослужебных формах вера в Троицу находит свое выражение во многих местах. В Чине крещения обетования Божьи описываются в контексте Троицы. См. также молитвы и благодарения в Чинах крещения и Вечери Господней. Здесь и повсюду церковь говорит в тринитарных выражениях.

Примечания

1. Люди  пытались так или иначе классифицировать Божьи качества. Общеизвестно одно деление, которое обладает определенной ценностью, хотя его и нельзя считать полностью подходящим: передаваемые (сообщаемые) качества (которые в какой-то степени могут быть и у творения) и непередаваемые (несообщаемые) качества (которые творение иметь не может).

2. Иногда пытались вывести Триединство из творения. Три измерения в пространстве, три лица в языке, три временных отношения, три сочленения в живом организме. Но на самом деле о Троице мы знаем только из Святого Писания.

3. Используемые церковью термины вовсе не равноценны истине. Бавинк писал: “мы охотно променяем их на другие слова, если они будут лучше”.

Заблуждения

Политеизм (многобожие), атеизм, материализм, агностицизм, иудаизм, арианство, савеллианство, мусульманство, модернизм, учение Восточной церкви о том, что Святой Дух исходит только от Отца.

Вопросы

1.      Откуда мы знаем о Боге? Что Бог открыл нам в Своем Слове? Какое Его Имя? Как Бог явил Свое Имя в Слове? Что нужно всегда помнить о каждом из Имен?

2.      Как мы разделяем Божьи Имена?

3.      Назови Имена собственные и скажи, что они значат.

4.      Назови семь качеств и убедись, что ты знаешь, что значит каждое из них.

5.      Встречается ли слово “Троица” в Библии? А что тогда есть там? Можем ли мы знать о Троице из творения и порядка во вселенной? Откуда же тогда мы знаем об этом?

6.      Приведи несколько доказательств из Писания в пользу учения о Троице. Подразумевает ли выражение из Бельгийского исповедания, артикул 9 – “… из … деяний Трёх Ипостасей, … кои мы постигаем в нас самих” – существование еще одного источника знания? Что же тогда там имеется в виду?

7.      В чем мы различаем Три Лица? Почему Отец именуется Отцом, Сын – Сыном, а Святой Дух – Святым Духом? В чем заключается особая работа каждого и них? Существовал ни Отец когда-либо без Сына?

8.      Докажи из Святого Писания, что Сын и Святой Дух тоже есть Бог.

9.      Можем ли мы постичь Триединство Бога? Противоречит ли Троица разуму?

10.  Что мы понимаем под исповеданием Троицы?

—

Матеріал взято з сайту “Реформатский взгляд”

II. Приложение искупления путем веры

Воскресный День 7

ВОПРОС 20

SOLA FIDE

Заметки

1. Сравни выражение “дается спасение во Христе” с заметкой 2 на вопрос 12. Другими словами, этим спрашивается, дается ли через Христа опять всем участие в общении с Богом?

2. Все люди осуждены через Адама (или в Адаме). Они не просто могут быть осуждены, но уже осуждены. И не все освобождаются от этого через Христа. Об этом ясно учит Святое Писание: “ибо много званых, а мало избранных” (Мф. 22:14). Мы читаем также во 2Петр. 3:9, что Господь не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Но это означает не то, что все будет спасены, а что Он терпеливо откладывает суд, чтобы все Его избранные пришли к вере и покаянию. И в 1Тим. 2:4, где сказано, что Бог хочет, чтобы спаслись все люди, имеется в виду, что Он хочет, чтобы спаслись все в смысле “разные” люди – богатые и бедные, знатные и простые. Эти и подобные им тексты не противоречат тому, что врата, ведущие в жизнь, тесны, и немногие находят их (Мф. 7:14).

3. “Тем не менее то, что многие, призываемые через Евангелие, не раскаиваются или не веруют во Христа, но погибают в неверии, – происходит не потому, что жертва Христа на кресте была неполноценна или недостаточна, но исключительно по своей вине” (Каноны Дортского Синода, II.6). Потому что “смерть Сына Божия … величайшая в своей ценности и значимости, более чем достаточная для искупления грехов всего мира” (Каноны Дортского Синода, II.3; 1Иоан. 2:2).

Но эта достаточная для всего мира жертва приносит плод только в тех и принесена только за тех, кто уверовал во Христа. “Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем” (Ин. 3:36). А в Ин. 17:9 Спаситель говорит: “Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои”. Поэтому жертву Христос принес только за Своих, хоть она и достаточна для всех (Каноны Дортского Синода, II.8).

4. Таким образом, только верующие во Христа спасаются через Него – те, “кто привит к Нему истинной верой“. Потому что через веру мы становимся одним растением с Ним, одним телом. Вера – это средство, через которое мы принимаем Христа и “все Его благодеяния”, через которое животворные соки виноградной лозы (Христа) питают ветви (участников завета) (Ин. 15:1-8; Рим. 11:16-24). Так как через веру мы становимся одним телом со Христом, то все, что принадлежит Ему, принадлежит теперь и нам, и мы становимся участниками всех тех сокровищ, которые Он приобрел.

5. В Катехизисе сказано “привит”, потому что это Божья работа, а не наша. Мы не делаем сами себя членами Христа. Это делает Святой Дух. Но Он делает это через веру! Поэтому здесь не отрицается наша ответственность. Потому что Господь призывает нас к вере. См. больше об этом: Каноны Дортского Синода, III/IV.9,10.

6. Следовательно, чтобы быть освобожденными через Христа, нам нужна вера. То, что нам необходимо верить, – это не что-то появившееся после грехопадения. Адам в раю тоже нашел жизнь только через веру. Но после грехопадения вера получило другое содержание. Она теперь направлена на Христа и получает Его блага.

А. Каноны Дортского Синода, I.4: ” Божий гнев остается на тех, кто не верует этому Евангелию. Но те, кто верует и принимает Христа Спасителя истинной и живой верой, освобождаются чрез Него от гнева Божия и от погибели, и получают дар жизни вечной” (Ин. 3:16; Мк. 16:16).

Б. Бельгийское исповедание, артикул 22: “Мы верим, что Святой Дух возжигает в сердцах наших истинную веру, дабы мы достигли правильного знания о сей величайшей тайне, и сия вера принимает Иисуса Христа со всеми Его заслугами, присваивает Его нам и не устремляется к чему-либо вне Его Самого”.

Заблуждения

Всеобщее примирение (универсализм).

Мнение, что вера не делает ничего больше, как лишь позволяет нам осознать, что мы были привиты ко Христу непосредственно.

Неоправданная пассивность.

Вопросы

1. Какие вопросы последовательно рассматриваются в Воскресных Днях 7-31? Спасаются ли все люди? Докажите, что Писание негативно отвечает на этот вопрос. Какое значение отрывка из Писания, где сказано, что Бог желает, чтобы спаслись все люди? Почему не все, кто призывается, спасаются?

2. Не достаточно ли работы Христа для всех? Кто получает блага от этой работы? Для кого она свершалась?

3. Что происходит посредством веры? Что делает вера?

4. Кто прививает нас ко Христу? И каким образом?

5. Появилось ли требование веры только после падения? Что изменилось после грехопадения?

ВОПРОС 21

ЗНАТЬ И УПОВАТЬ

Заметки

1. В вопросе спрашивается: что такое истинная вера? Ведь существуют “заменители”, подделки настоящей веры. Но это уже не вера, как нельзя назвать кофейные заменители настоящим кофе: он похожий лишь внешне. Это определенная реакция на Слово, но не его принятие, – как в случае с настоящей верой. Писание называет такую веру мертвой. В Иак. 2:20 сказано: “Вера без дел мертва”. Можно выделить такие “напоминающие веру” реакции на Слово:

а) Историческая “вера”. Она не противоречит Писание, и верит ему так же, как мы верим, что Ян ван Схафелаар в Барневельде спрыгнул с башни[8]. Но такая вера остается холодной к Слову и не сочетается с обращением.

б) Временная “вера”. В этом случае восторгаются содержанием Библии. Таким людям она нравится, они охотно говорят о ней. Но в этом нет глубины и непритворности. И все это прекращается, как только приходят трудности и угнетение. Такая вера лишь на какое-то время.

в) “Вера” в чудеса. Такие люди на основании Писания верят, что на земле могут происходить чудеса, и любят все удивительное, но не приходят к обращению в послушании.

См. об этом также Мф. 13:1-23, притчу о сеятеле.

2. Катехизис указывает два признака живой, настоящей веры:

а) Знание. Твердое знание, которым мы принимаем Слово Божье как истину.

б) Упование, которым я прилагаю Божьи обетования на себя.

Знание, здесь подразумеваемое, – это не рассудочное знание о чем-то без сомнения, но знание любви. Таким знанием мы принимаем за истину все, что Бог открывает нам в Своем Слове, а также соглашаемся с ним, поддерживаем и подтверждаем его. Такое знание касается скорее отношений, чем информации. Когда Катехизис говорит об уповании, он не касается темы, которая не относится к этому знанию. Упование, о которое здесь говорится, – это не что-то, что может сопутствовать знанию (и тогда это хорошо), а может и не сопутствовать (тоже хорошо). Нет, знание и упование здесь едины. Истинная вера – это не только знание, но и упование. Они вместе. Это такое знание, которое включает в себя упование. Мы прекрасно это видим в жизни Авраама, который “сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: “так [многочисленно] будет семя твое” (Рим. 4:18).

3. Знание и упование распространяется на все Слово Божье. Вера принимает за истину все, что Бог открыл в Своем Слове. Она не проверяет и не критикует Слово, но принимает и повинуется ему. См. вопрос 59.

И твердое упование состоит в том, что не только другим, но также и мне прощаются грехи ради Христовых заслуг. Вера делает Божьи обетования “своими”, как покупатель называет “своим” приобретенный товар, что значит: это мне идет, я должен иметь это, я тяну это к себе. Так вера присваивает, притягивает к нам то, что Господь пообещал Своему народу завета (“другим”). Мы признаем и понимаем, что обетования, которые Бог дал Своему народу, а в нем – и нам, касаются не только других, но и нас!

4. Истинная вера не означает: “уповать на что-либо”. Такое упование есть у всех: как-никак, все люди сотворены зависимыми и им необходимо на что-то опереться. Но в данном случае имеется в виду упование на открытые Богом обетования. Вера не существует там, где отвергается Писание; и не там, где царит полное его незнание. Пренебрежение Словом – это не работа веры. Напротив, вера говорит: я гонюсь за ним и ожидаю спасения от него.

5. Вера во Христа – это не что иное, как соглашение “со всем, что открыл нам Бог в Своем Слове”. Потому что в этом Слове Христос приходит к нам – как в Ветхом, так и в Новом Завете; соглашаясь со Словом, мы вверяем себя Ему. Поэтому нет веры во Христа, если при этом отвергается Писание.

6. Эту веру соделывает Святой Дух, Который воспламеняет ее в наших сердцах через Евангелие. Об этом больше говорится в вопросе 65. Через веры мы получаем прощение грехов, вечную праведность и спасение – все это мы обсуждаем пространнее в Дне Господнем 23.

А. См. Заметки А и Б в вопросе 20.

Б. Уверенность в прощении грехов “происходит не из какого-либо личного откровения за пределами или вне действия Слова, но от веры в обетования Божии” (Каноны Дортского Синода, V.10). См. также, что говорится далее в этом параграфе Канонов.

Заблуждения

Мнение, что вера – это наша собственная работа; что христианская вера и общение со Христом могут существовать наряду с отрицанием или критикой Писания; что вера – это не что иное, как склонность принимать за истину суждения церкви; что есть “зародыш веры”, который полагается в наше сердце без Евангелия.

Вопросы

1. Почему в Катехизисе спрашивается об “истинной” вере? Может ли “заменитель” веры считаться истинной? Как ее называет Писание? Сколько таких “заменителей” ты знаешь? В какой притче мы об этом читаем?

2. Какие признаки истинной веры были перечислены? Какое знание здесь подразумевается? Связаны ли упование и знание?

3. Что мы должны знать? На что уповать?

4. “Верить во что-то” – это истинная вера? Как вера связана с Писанием?

5. Кто соделывает эту веру в нас? Каким средством? И что мы получаем через веру?

ВОПРОСЫ 22 и 23

ВСЕЛЕНСКАЯ ВЕРА

Заметки

1. Здесь спрашивается не о том, во что христианин верит, а то, во что ему необходимо верить. Потому что вера каждого христианина несовершенна, с прожилками заблуждений и ошибок. Поэтому мы должны постоянно проверять нашу веру тем, в чем она нуждается, то есть Словом. И мы не должны отягощать или связывать друг друга ничем другим, кроме как только тем, во что необходимо верить.

2. Можно было бы сказать: верить необходимо во все, что Бог открыл нам в Своем Слове (см. ответ 21), но ответ звучит так: “Во все, что обещается нам в Евангелии”. Потому что слово Спасителя преисполнено обетованиями. В Своем Слове Он не просто говорит: “Я такой-то и делаю так-то”, но “Я такой-то и делаю так-то для вас, верящих в Меня”.

Поскольку здесь говорится об обетовании, то мы должны хорошо подумать, что же такое Божье обетование. Люди говорят иногда: “ой, да какое обещание?” А вот если Бог обещает что-то, то наверняка. Он дарит это. Но тогда обетование должно быть принято нами верой! Ведь Господь пообещал вхождение в Ханаан всем израильтянам, которые вышли из Египта (т.е. со Своей стороны Он подарил это), но большинство так и не вошло в Ханаан и не получило этого дара по причине неверия (Евр. 3:19).

3. Все, что обещается нам в Евангелии, суммировано в “Апостольском Символе Веры – вселенской и неоспоримой веры всех христиан”.

“Кратко излагается“: вкратце – это как “сумма”, сложение в математике. Статьи символа веры – это как члены. Исповедание – это тело, которое состоит из множества членов. Кто повреждает один член, вредит всему телу! (см. “все” в вопросе 59).

Вера, описанная в этих статьях, – вселенская, кафолическая. Это вера церкви всех времен. И она “неоспорима“. В ней церковь никогда не сомневалась. И мы не можем этого делать. Сомнение – это грех, оно делает из Бога лжеца. Вера также названа “христианской”[9] – потому что была явлена именно через Христа, именно Он есть ее содержание, и именно через Него она дает общение с Триединым Богом.

4. Мы называем эти статьи Апостольским символом веры. Не потому, что он был написан самими апостолами: он развился из крещального исповедания веры в Отца, Сына и Святого Духа. Только около 500-го года символ приобрел свою нынешнюю форму. Но он предлагает нам веру, о которой учили апостолы. Отсюда и название.

5. Реформатская церковь более подробно изложила веру, заключенную в этом символе, в таких вероисповеданиях:

– Бельгийское (Нидерландское) вероисповедание: 37 статей, написано Гвидо де Бре в 1561г. В этом документе церковь показало внешним, во что она верит.

– Гейдельбергский катехизис, написанный Захарием Урсином и Каспаром Олевианом по приказу курфюста Палатината. В нем церковь учит своих детей, во что она верит.

– Каноны Дортского Синода, пять статей против ремонстрантов. Сформулированы на Синоде в Дордрехте, 1618/19г. Здесь церковь отстояла истину веры против ее искажений.

Все документы вместе мы называем “Тремя формами согласия”. Потому что исповедания показывают единство верующих и способствуют ему.

6. Церковь имеет право кратко формулировать содержание Писания. Ведь ей вверено Слово. И поэтому это даже ее обязанность. Потому что в этом мире она поставлена “столпом и утверждением истины” (1Тим. 3:15).

7. Эти писания стоят не выше и не на одном уровне с Библией, но обязательно ниже ее. У них тоже есть авторитет, но он производный. Первоначальный же авторитет – у Библии. Если в исповедании обнаруживается несоответствие с Библией, его следует исправить. Это должна делать церковь, потому что исповедание принадлежит ей.

8. Вероисповедные документы служат для таких целей:

– чтобы публично засвидетельствовать об истине веры и учении церкви (37 статей);

– чтобы хранить истину для будущих поколений (катехизис);

– чтобы отстоять истину против ее искажений (Каноны);

– чтобы показать и сохранить единство верующих (Формы согласия).

Примечания

1. Кроме того, мы принимаем (см. Бельгийское исповедание, артикул 9) Никейский (о божественности Сына) и Афанасиевский (о Триединстве) символы веры.

2. Для понимания учения церкви важны также литургические формы. Мы можешь найти их в церковных книгах. Там лежат сокровища знания, которые никто не должен “хранить, завернув в платок” (Лук. 19:20).

3. Слово “форма” происходит от латинского “forma“, что означает “твердый”, “установленный”. Этим названием указанные документы придали твердую форму конфессиальному и богослужебному облику церкви.

Заблуждения

Мнение, будто исповедания приносят раздоры, связывают совесть и противоречат достаточности Писания.

Ложное противопоставление церкви исповедания и исповеднической церкви.

Внешняя связь с исповеданием, но фактическое нежелание согласовывать с ним свое мировоззрение.

Принятие вероисповеданий только потому, что в это верили наши отцы.

Вопросы

1. Почему спрашивается о том, во что необходимо верить?

2. Во что необходимо верить? В чем суть Слова Божьего? Что оно требует от нас в этом смысле?

3. Что значит “вкратце”? Почему мы говорим о статьях? Почему мы называем эту веру “вселенской”, “неоспоримой” и “христианской”?

4. Как возник Апостольский символ веры? Почему он так называется?

5. Какие еще вероисповедные документы имеет реформатская церковь? Расскажи, что ты знаешь о них.

6. Имеет ли церковь право сама формулировать суть Писания? Можно ли считать это ее обязанностью?

7. Какой авторитет имеют вероисповедные документы?

8. Для чего они служат?

9. Как звучит Апостольский символ веры?

---

ВОПРОСЫ 16 и 17

БОГ И ЧЕЛОВЕК

Заметки

1. Теперь объясняется, почему Посредник должен соответствовать вышеупомянутым требованиям. Он должен быть истинным человеком: “Ибо, как смерть через человека, [так] через [посредничество] человека и воскресение мертвых” (1Кор. 15:21). Бог справедливо требует этого (см. заметки 12.5, 13/14.4).

Он также должен быть праведным человеком: “Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников” (Евр. 7:26). Человек, который сам – грешник, ежедневно лишь усугубляет свою вину (см. заметку 13/14.1). Он не способен уплатить долг даже за самого себя, не говоря уже о других.

2. Кроме того, Посредник должен быть истинным Богом, чтобы “победить Своею властью смерть” (Бельгийское исповедание, артикул 19). Его божественная природа должна дать Ему силы, чтобы в Своем человечестве Он мог полностью вынести гнев Божий, и таким образом выполнить Свое дело. Поставьте человека с ведром у моря и прикажите вычерпать всю воду: он не выполнит этого. Так и ни одно творение не способно опорожнить чашу Божьего гнева. Но Бог в Своем вечном могуществе собирает это море воедино, чтобы пролить его там, где соблаговолит! Будучи Богом, Посредник может опорожнить чашу Божьего гнева и таким образом выполнить Свое дело. Наш Посредник должен также приобрести наше искупление, то есть заслужить. Обычный человек этого не сделает. Даже если человек исполнил все, что от него требовалось, он всего лишь выполнил свой долг. Посредник должен быть Богом, чтобы заслужить искупление (Евр. 5:8,9) и дать нам то, что Он приобрел для нас. Ни один человек не может изменить сердце другого. Это возможно только Богу.

Вопросы

1. Почему Посредник должен быть истинным человеком? И почему – праведным человеком?

2. Почему Он должен быть Богом? (три причины!)

ВОПРОС 18

НАШ ГОСПОДЬ ИИСУС ХРИСТОС

Заметки

1. Кто же… Кажется, будто Катехизис с некоторой робостью спрашивает: “Кто же тот Посредник?” Потому как из требований, которым Он должен соответствовать, становится ясно, что мы не можем произвести такого Посредника. Тогда с нашей стороны нет смысла и надеяться на искупление. Но ответить можно ликованием: Бог дал нам Его!

2. Наш Господь Иисус Христос есть тот “Посредник, Который одновременно и истинный Бог, и истинный, совершенно праведный человек”!

Он – истинный Бог: “Сей есть истинный Бог и жизнь вечная” (1Ин. 5:20). “Христос … сущий над всем Бог, благословенный во веки” (Рим. 5:9).

И Он – истинный человек: “и родила Сына своего Первенца” (Лк. 2:7). “Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус” (1Тим. 2:5).

И Он – праведный человек. Он не был сопричислен к Адаму, когда тот отпал от Бога, и поэтому не имел первородного греха. Не сделал он и ни единого личного греха. “Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его” (1Петр. 2:22). См. также Ин. 8:46.

3. В ответ Катехизис цитирует 1Кор. 1:30 с четким указанием, что этот Посредник есть свободный дар благодати нашего Бога.

Он дан нам для мудрости. Из-за греха мы стали безумны. И даже мудрые мира сего не могут найти истинной мудрости (1Кор. 1:20). Но Христос дан нам для мудрости. Через веру в Него мы познаем и обретаем мудрость опять. Он дан нам и для праведности. Мы не можем явить праведность пред Богом, не можем и расплатиться с требованиями Его закона. Но когда мы исповедуем Христа жертвой за наши грехи, мы опять (таковыми мы уже были в раю!) становимся праведными пред Богом. Кроме того, Он дан нам для святости. Нам ее не хватает. Но когда мы принимаем Христа верой, мы становимся освященными Святым Духом.

То, что мы имели в раю (праведность и святость), но из-за греха – окончательно! – утратили, мы получаем вновь во Христе и приобщаемся к этому через веру в Него. Итак, Он в действительности – наше совершенное искупление. Мы все еще воздыхаем под многими скорбями и несовершенством. Но когда придет Христос, Он нас полностью искупит от всего этого.

Вопросы

1. Что становится ясно из требований, которым должен соответствовать Посредник?

2. Кто есть наш Посредник? Докажите Писанием, что Он: а) истинный человек; б) праведный человек; в) истинный Бог.

3. Какой текст цитируется в ответе 18 Катехизиса? С каким указанием? И для чего это делается?

4. Зачем Христос был дан нам? Что мы таким образом вновь обретаем в Нем? И как мы приобщаемся к этому?

ВОПРОС 19

СВЯТОЕ ЕВАНГЕЛИЕ

Заметки

1. Здесь Катехизис указывает на источник, из которого он черпал все вышеизложенное. Все сказанное в Воскресных Днях 5 и 6 – не наше замысловатое изобретение. Все это было извлечено в вере из Святого Евангелия и исповедано в соответствии с ним. Мы верим, что само Слово Господне учит этому.

2. Слово “Евангелие” означает: радостная весть, добрая новость. Мы не должны, упоминая об этом слове, сразу же думать о первых четырех книгах Нового Завета. Потому что все это одно Евангелие. Первые четыре книги Нового Завета предлагают нам четырехкратное (но не единственное) описание. Евангелие – это постоянно продолжающееся провозглашение Божьего спасения. Это работа, а не книга.

3. Провозглашение началось в раю, сразу же после грехопадения – в протоевангелии (Быт. 3:15). Все последующие обетования проистекают из нее. Отсюда и название – “протоевангелие”. Последующие обетование все четче, подробно и яснее объясняют то, что Господь уже пообещал в раю, когда сказал: “вражду положу [то есть разорву замышляемую дружбу] между тобою [змеем – то есть дьяволом] и между женою, и между семенем твоим [семенем змея – богоненавистниками] и между семенем ее [то есть Христом и Его народом]; оно [семя жены, Христос] будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту [победа будет одержана только в кровавой битве, что и произошло на Голгофском кресте]“.

4. Так Сам Бог явил Евангелие в раю. Откровение – это явление сокрытого.

5. После этого Бог позволил возвещать это Евангелие – через патриархов и пророков. Патриархи – это праотцы, т.е. отцы не только семьи, но целого народа. Пророки – это глашатаи Слова Божьего. Таким образом, откровение Евангелия имело свою историю.

6. Что Бог явил через Своих пророков, Он также наглядно показал Израилю “в жертвоприношениях и прочих обрядах закона”. Так, пасхальный агнец, жертвоприношения, все храмовое богослужение Израиля с первосвященником, священниками и т.д. указывают на Христа. См. Вопрос 3, заметка 7.

7. Наконец, Евангелие было исполнено во Христе. “Закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа” (Ин. 1:17). В Нем подтвердилась истинность и действительность всех Божьих обетований.

А. Бог и далее провозглашает “исполненное Евангелие”. “Бог милостиво посылает провозвестников сей радостной вести к тем, к кому Он желает [послать], и в то время, в которое Ему угодно” (Каноны Дортского Синода, I.3).

Вопросы

1. Откуда мы знаем, что сказано о Посреднике вплоть до настоящего времени?

2. Что означает слово “евангелие”? На что оно указывает?

3. Кто впервые явил его? Что сказано в Быт. 3:15?

4. Кто такие патриархи? И пророки? Что еще, кроме провозглашения Евангелия, совершал Бог во времена Ветхого Завета?

5. В Ком исполнилось Евангелие?

ДОПОЛНЕНИЕ

ОТКРОВЕНИЕ

Заметки

1. Об откровении, в котором Бог являет Себя и которое есть также Его Евангелие, пространно говорится в Бельгийском исповедании, артикулы 2-7. Во втором артикуле утверждается, что мы познаем Бога двумя путями, то есть двумя способами. И нет никакого знания о Боге кроме того, которое Он Сам открыл, и открыл именно этими двуся путями.

2. Первое средство, через которое Бог позволяет нам познавать Себя – это творением, сохранение и управление Вселенной. Через эту работу мы познаем Работающего Бога. В Божьей работе проявляются Его добродетели (Пс. 18:2), а ход истории показывает Его могущество и правление (Пс. 32:10, 11а).

3. Это откровение приходит ко всем людям. Поэтому оно называется общим.

Церковь не должна пренебрегать этим источником знания о Боге, хоть это случается так часто. Обновленное творение предоставит материал для хвалебных гимнов, посвященных Богу (Откр. 4:11).

4. Этого общего откровения недостаточно для спасения. Ибо хотя оно и учит, что Бог есть, и частично показывает, каков Он (великий, всемогущий, мудрый и благой), оно не позволяет увидеть, каков Бог для нас и в чем состоит Его воля. Оно не может научить нас о Его благодати в Иисусе Христе.

Кроме того, наш разум ведь помрачен. Мы видим лишь частично, и может прочитать книгу общего откровения только через очки особого откровения.

5. И все же общее откровение не бессмысленно. Его достаточно, чтобы, как говорится во втором артикуле, “обвинить человека и оставить его без оправданий”. Никто на последнем суде не сможет сказать, будто он не знал о существовании Бога. “Они безответны… Они, познав Бога, не прославили Его как Бога и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце” (Рим. 1:20б-21).

6. Второе средство, через которое Бог познаваем еще яснее и полнее, – это Его Божественное Слово.

Это откровение посредством Слова мы называем “особым откровением” по причине его а) средств; б) содержания; в) назначения.

7. Средства этого более ясного и полного откровения – особые. Потому что более ясное и полное знание приходит к нам не через то, что было дано уже в творении, а через Божьи слова, которые Он “многократно и многообразно” говорил отцам (Евр. 1:1). Можно сказать, что Бог иногда использовал те силы, которые были заложены уже в сотворении. Он говорил отцам через:

а) явления: столп облачный, Ангел Господень и др.;

б) пророчества: жребий (урим и туммим), внутренний голос и внешние воззвания, сны, видения;

в) чудеса: Бог вмешивался в “обычный порядок вещей”: Переход через Чермное море, исцеления и т.д.

8. Содержание особого откровения также особое. Это совет Божий по искуплению грешников; проще говоря – это Иисус Христос.

Такое содержание особенно. Никто не мог и не имел права ожидать, что Бог захочет спасти грешников, богоненавистников.

Это содержание Бог не представил и не изъяснил за один прием. Особое откровение раскрывалось постепенно и достигло своей кульминации в Иисусе Христе (см. ответ 19).

Он есть Божье яснейшее явление (Ин. 14:9; Евр. 1:3а).

Он есть завершение пророчества (Евр. 1:1; Ин. 17:6а).

Он есть чудо (1Тим. 3:16).

9. Назначение также особенно. Потому что это откровение приходит не ко всем людям, но только к тем народам и людям, которым Бог соблаговолил послать Свое Евангелие (Каноны Дортского Синода, II.5 и III/IV.7). Какое счастье, что оно послано и нам! Нашу благодарность подобающе можно выразить лишь в хранении Евангелия и его распространении.

10. Это хранение и распространение Божьего изреченного Слова происходило, насколько мы знаем, вплоть до времен Моисея лишь устно. Первоначально это было возможно. Но с расширением человечества и сокращением человеческой жизни увеличилась опасность искажения. Поэтому “в Своей особенной заботе о нас и нашем спасении, Бог повелел Своим слугам – Пророкам и Апостолам – облечь явленное им через откровение слово в письменную форму” (Бельгийское исповедание, артикул 3). В этом процессе облечения записано было не все (Ин. 21:25), а лишь то, что Бог посчитал необходимым для всех времен и народов – для Его славы и нашего спасения.

Заблуждения

Мнение о том, что Бог непознаваем (агностицизм); доказательства Божьего бытия; атеизм (безбожие); натурализм; деизм.

Вопросы

1. В каких артикулах Бельгийское исповедание говорит об откровении и Святом Писании? Какими путями мы познаем Бога? Можем ли мы достичь знания о Боге самостоятельно? Какое первое средство, через которое мы познаем Бога?

2. Что сказано в Пс. 18:2 и 32:10,11а?

3. Сколько форм откровения мы различаем? Достаточно ли общего откровения для спасения? Почему нет? Что мы узнаем о Боге с его помощью?

4. Каково значение общего откровения?

5. Почему откровение Слова Божьего мы называем “особым”?

6. Посредством чего Бог обращался к людям?

7. Каково содержание особого откровения? К кому оно приходит?

8. Как первоначально передавалось особое откровение? Почему так не могло продолжаться? Что тогда сделал Господь? Все ли записано из того, что изрек Бог?

СВЯТОЕ ПИСАНИЕ

Заметки

1. Библия (слово происходит от греческого “biblia”, т.е. “книги” – Ветхого и Нового Завета), таким образом, – это запись откровения. Но эта запись сама по себе – откровение. Хотя все в Библии написано людьми, все же результат их работы – не человеческая (и следовательно несовершенная), но божественная книга. Святой Дух вдохновил библейских авторов написать все это. Учение об этом вдохновении ясно излагается в Библии. “Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым” (2Петр. 1:21). “Все Писание богодухновенно” (2Тим. 3:16).

Это вдохновение подтверждается следующим:

а) Пророки сами сознавали, что говорят и записывать слово не от себя, но от Бога (Исх. 17:14; Иер. 13:15; Ос. 1:1).

б) Иисус признавал Ветхий Завет Словом Божьим (Мф. 5:17,18; Лук. 24:27; Ин. 5:39).

в) Прежде чем апостолы начали свое служение, Христос пообещал и дал им Святого Духа. Именно Он напомнил им обо всем, что Христос говорил им, наставил их на истинный путь и возвестил будущее (Ин. 20:22; 14:26; 16:13). В связи с этим апостолы требовали от других признания своего слова как Слова Божьего (1Фесс. 2:13).

2. Вдохновение не разрушило индивидуальный подход каждого из авторов (т.н. механическая теория). Напротив, они использовали свои способности и все, что им было дано (см. Лук. 1:3).

В этом связи примечательно различие в языке и стиле, что определяет и различие между авторами. Поэтому мы признаем органичную теорию вдохновения и говорим, что это работа Святого Духа, потому что Он:

а) через воспитание, наставление и опыт сделал из библейских авторов таких людей, каких Он хотел видеть (подготовка);

б) настоял, чтобы библейские авторы записали Слово (побуждение), – иногда через прямое повеление, иногда через определенные обстоятельства;

в) непогрешимо привел библейских авторов через их изыскания к истине (водительство);

г) внушал им мысли и слова, которые бы наилучшим образом отразили Божий замысел (наитие).

3. Итак, Библия – это книга, которую дал нам Бог. Мы принимаем ее книги “в качестве святых и канонических для регулирования, основания и утверждения веры нашей” (Бельгийское исповедание, артикул 5). Слово “канонический” происходит от “канон”, что значит “правило поведения”.

4. Поэтому мы верим без всякого сомнения всему, что содержится в Писании. И это не столько потому, что этому учит церковь, “но (в особенности) по причине свидетельства Духа Святого сердцам нашим, Который убеждает нас в их божественности; а также по причине многих очевидных истин вне оных” (Бельгийское исповедание, артикул 5). Только Бог может убедить в том, что Его Слово есть истина. Мы никому не можем доказать это. Мы можем лишь указать человеку на само Слово. Там звучит свидетельство Святого Духа. И с помощью свидетельства, которое по Его велению проникает в наши сердца через веру, мы привязываемся к Слову. Поэтому это свидетельство не имеет своего содержания наряду с Писанием: Святой Дух направляет нас именно к содержанию Писания.

5. Свойства Святого Писания таковы:

а) Божественный авторитет. См. третью заметку. Это – конец всем спорам.

б) Ясность. Хотя некоторые части и сложны для понимания (2Петр. 3:16), но все, что необходимо для спасения и служения Богу, там ясно изложено (Пс. 118:105). Римская церковь неправильно учит, что только “духовенство” может изъяснять Писание, тем самым подчиняя “церкви” саму жизнь.

в) Достаточность. “Мы верим, что Святое Писание вполне содержит волю Божью; и всё то, во что человек должен верить, дабы спастись, достаточно изложено в оном” (Бельгийское исповедание, артикул 5). Никакое предание или традиция церкви не должны к нему добавляться, как учит тому Рим. См. Откр. 22:18,19.

г) Необходимость. Без него никто не может познать Господа Иисуса Христа (Ин. 5:39).

Нам надлежит воздавать честь Писанию, на которую, учитывая эти качества, оно имеет полное право!

6. Библия разделена на две части:

а) Ветхий Завет, состоящий из 39 книг и принадлежащий старой диспенсации завета. Он написан на древнееврейском – языке народа Ветхого Завета.

б) Новый Завет, состоящий из 27 книг и принадлежащий новой диспенсации. Он написан на греческом – всемирном языке того времени.

Перечень всех книг содержится в Бельгийском исповедании, артикул 4.

Мы не располагаем оригинальными манускриптами всех этих книг. У нас есть только их копии. Между ними иногда прослеживаются отличия, в подавляющем большинстве случаев – минимальные. Прослеживание правильного прочтения – это задача текстуальной критики. Это абсолютно не имеет отношения к критике самого Писания, которая занимается не поисками правильного текста в духе уважения к Писанию, а стремится подчинить его человеческому разуму. Эта работа проистекает из неверия.

Мы используем официальный перевод Библии, подготовленный по поручению Голландских штатов на Дортском синоде. В 1637 он был готов. Есть переводы и новее. В реформатской церкви используется также Новый перевод, изданный библейским обществом Нидерландов. Новый перевод был долгожданным, потому что с 1637 года наши знания иврита и греческого углубились, а нидерландский язык за 300 лет претерпел изменения и, например, значение некоторых слов изменилось.

Примечания

1. Следует отличать канонические книги от апокрифов (от греческого – “скрытый”). Они хранились в синагоге, но оставались скрытыми (отсюда и название) и не читались там. См. Бельгийское исповедание, артикул 6.

2. В Библии содержаться также слова грешников и даже дьявола. Поэтому мы должны внимательно смотреть, говорится ли в тексте о каком-то историческом событии, или же дается заповедь, обязательная для выполнения. Кроме того, мы должны всегда спрашивать себя, что говорил этот текст раньше и что он говорит сейчас. Например, четвертая заповедь.

Заблуждения

Мнение, что Святое Писание – только человеческая запись откровения.

Мнение анабаптистов о внутреннем свете.

Бартианство, которое утверждает, что Слово становится Словом Божьим, когда субъективно вмешивается в нашу жизнь.

Приуменьшение значения Ветхого Завета.

Мнение, что Ветхий и Новый Завет противоречат друг другу.

Вопросы

1. Что такое Библия? Человеческая ли это книга? Почему нет? Как звучит 2Петр. 1:21 и 2Тим. 3:16? Приведите три доказательства богодухновенности Писания?

2. Откуда мы видим, что вдохновение не разрушило индивидуальный подход каждого из авторов? Перечисли четыре момента, которые мы выделяем, говоря о вдохновении Святого Писания, и опиши каждый из них.

3. Какое значение того, что библейские книги мы называем каноническими? Почему мы получили книги Библии как канонические? Где звучит свидетельство Святого Духа?

4. Назови четыре свойства Писания и объясни, что каждое из них означает.

5. Со скольких частей состоит Святое Писание? На каких языках была написана каждая из них? Что такое текстуальная критика? И что такое критика Писания?

6. Какие переводы мы используем? Как каждый из них возник? Почему понадобился Новый перевод? Какие переводы знаешь ты?

Матеріал взято з сайту “Реформатский взгляд”