Прочитати проповідь

1 Коринфянам 1:18 — 2:16

Учебное пособие

Почему вы верите Библии? Из-за того ли, что Евангелие вам объяснили намного лучше, чем тому, кто не верит? Или вы просто намного умнее всех остальных? Ответьте еще на один вопрос: «Почему неверующие вокруг вас отказываются верить, несмотря на все ваши усилия?» Может быть вам нужно научиться какому-то особому трюку в благовестии, который сразу все изменит? Ну, Писание этому не учит. Так почему же мы верим, а другие отвергают? Джон Мак-Артур объясняет сложный вопрос благовестия, используя библейские истины, истины, которые могут полностью изменить ваш подход к погибающим людям.

Примерно 25 лет назад меня попросили написать небольшую книжку. Первоначально она называлась «Слово фактам». Возможно, вы её не видели, книга издавалась недолго. Она была переиздана двумя годами позже, под другим названием: «Почему я доверяю Библии». Это было в 1983. И поскольку я тогда собирался написать книгу о том, почему я доверяю Библии — на эту же тему была написана и первая книжка — мне пришлось ответить на вопрос: «А, собственно, почему я доверял Библии?» Что было особенного в истине Писания, что я стал ему верить? Что, я был умнее других? Имел ли я ряд особо веских аргументов в пользу Писания? Кстати, на самом деле их можно предоставить. Почему я так безмерно доверяю Библии?

И когда я сел поразмышлять, почему я доверяю Библии, то я посмотрел несколько мест, которые сыграли свою роль. Я вспомнил, что Иисус сказал Петру в Матфея 16: «Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах». Причиной того, почему Пётр узнал, что Иисус есть Христос Сын Божий, было божественное открытие, откровение. Затем я посмотрел 1 Коринфянам главу 12 стих 3, где сказано: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым». Для меня просто сказать, что Иисус есть Христос, Сын Бога живого. Для меня просто сказать, что Иисус — Господь. Но никто не сможет признать это настолько разумным, как это выглядит теперь для меня, пока Отец не откроет, и пока Дух не явит этого.

Меня привлекла и 6 глава от Иоанна, где Иисус проповедовал, и многие Его ученики, написано, ушли от Него. Тогда Он сказал оставшимся: «Не хотите ли и вы отойти?» Из уст Петра, который говорил от лица остальных, прозвучали слова: «К кому нам идти? Ты, и только Ты, имеешь глаголы вечной жизни». Ещё одно мощное утверждение, что слова Господа Иисуса Христа, слова Бога — это истина. Опять-таки, Иисус говорит, что Отец открыл ему это. Иисус даже говорит в этом отрывке: «Не Я ли избрал вас?»

Потом мне вспомнилось, и я хочу попросить, чтобы вы открыли Римлянам главу 8. Очень ясно написано в 5 стихе: «Ибо живущие по плоти», — то есть, в стороне от Бога, в стороне от духовной жизни, духовно мёртвые, слепые, неспособные, — «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном». Существуют две взаимоисключающие стороны. Плотские помышления, стих 6, есть смерть. Помышления духовные — жизнь и мир. Стих 7: «Плотские помышления суть вражда против Бога». А затем это: «Ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут». Если вы плотские, то не можете угодить Богу. Угодным же Богу будет ваше доверие Библии. На самом деле, это первое в списке вещей, угодных Богу. Он доволен, если вы верите в Евангелие. Это также стоит в числе первых в списке угодных Ему вещей. Бог доволен, если вы утверждаете божественность и спасительную миссию Господа Иисуса Христа. Это угодно Богу. Эти три вещи — первые в том самом списке, которые угодны Ему. Суть же всего в том, что если вы во плоти, то угодить Богу не можете. Вы не можете угодить ему в малом, что же говорить о чём-то большем?

Итак, как же я приобрёл такое доверие Писанию? Мне снова вспомнилась Ефесянам 4 глава, где сказано по сути то же, что и в Римлянам 8, только другими словами. Ефесянам 4:17: «Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их». Этот перечень определений приведён, чтобы дать представление об абсолютно неизбежном положении невозрождённого — быть в стороне от Божьего вмешательства.

Итак, я заключил, что посредством обычной человеческой проницательности и осмысления я не смог бы прийти к такой убеждённости в Писании, что есть только один способ, которым можно обрести такую убеждённость — получить её от Бога в дар, чтобы Бог Своей властью дал силу поверить Евангелию, поверить в Христа и принять подлинность, авторитетность и правдивость Писания. Итак, в 1983 году, выпустив второе издание небольшой книги «Почему я доверяю Библии», я написал вот что: «Неверующие не могут принять верное доказательство, потому что они слепы. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего, потому что это глупость для него, и не понимает их, потому что об этом надо рассуждать духовно, 1Коринфянам 2:14, только когда Святой Дух возродит его, когда Он просветит его разум, удалит коросту с его глаз, даст жизнь и понимание Божьего откровения, только тогда человек поверит, что Библия — Слово Божье и доверится ей».

Я знаю, что Библия истинна, потому что Божий Дух убедил меня в этом. Я написал об этом более 25 лет назад. «В свете этого, — сказал я в следующем абзаце (и, вообще-то, это проблема, когда человек постоянно цитирует самого себя), — в свете этого я посоветовал изменить свой подход. Мы говорили, что пророчества исполнились, Библия научно верна, имеются свидетели сотворённых чудес, библейская весть о спасении через веру в Иисуса Христа приводит к радикальным переменам в жизни уверовавших. Под давлением всех этих доказательств мы делаем вывод, что Библия — Слово Божье». Затем я написал: «Вместо этого я предлагаю объявить Библию Словом Божьим, а вследствие этого, пророчества исполнившимися, чудеса совершившимися, научные сведения точными и жизни людей преображёнными». Уверенность в Библии приходит благодаря действию Духа. Я верю, что Библия была написана Творцом вселенной, чтобы открыть Себя человечеству. Я верю, что Библия — это единственное авторитетное и надежное откровение Бога касательно происхождения человека, его освобождения, его спасения, моральных и духовных стандартов жизни и его вечной участи. Я также верю, что Библия истинна в каждой детали, в каждом слове оригинального текста. Её Автор — Бог. И закончил я так: «Святой Дух привёл меня к такой убежденности».

Для меня это было воистину замечательным открытием. И позже я познакомился с некоторыми творениями известного богослова — Жана Кальвина. Заинтересовавшись, что он думал по этому вопросу, я начал узнавать интересные вещи. Послушайте Жана Кальвина: «Ему было угодно возвестить и запечатлеть свою окончательную истину в одном лишь Святом Писании. Верующие должны быть уверены в его небесном происхождении, чтобы принять его с полным доверием, принять так, словно они слышать речь Самого Бога, исходящую из Его уст». Так он написал в своём «Наставлении в христианской вере».

Далее он говорит, что само Писание ясно заявляет, что его Автор — Бог: «Мы обретаем твёрдую веру в учение лишь тогда, когда несомненно убеждаемся в его божественном происхождении. Будучи же просвещены Духом, то есть Святым Духом, мы уже не полагаемся на своё суждение и на суждение других людей, что Писание исходит от Бога, но помимо всякого человеческого мнения, обретаем несомненную уверенность, что оно изошло из уст Самого Бога при посредничестве людей, и как бы зримо созерцаем его божественную сущность. Мы делаем это, будучи твёрдо убеждены в неопровержимой истинности Писания».

Кальвин всё правильно понимал. И мы не удивлены, не так ли? Вильям Найсел (Niesel) говорил, что Кальвин считал Библию, цитирую: «Мёртвой и напрасной вещью, если она не будет божественным образом пробуждена… оживлена… и как только её отделяют от Него… то есть, Христа… она становится мёртвым набором букв без души». Он понимал, что верить Писанию возможно, если это дарует Дух Божий вместе с верой и убеждённостью. Полное доверие Слову Божьему, Писанию, это не результат рациональной аргументации, работы человеческого мозга, логики или эмоций. Это действие Духа в сердце. Затем Кальвин говорит: «Ведь хотя Бог достаточно свидетельствует о Себе самом своим Словом, всё же это Слово не обретёт полноты веры в людских сердцах, если не запечатлится внутренним свидетельством Духа. Поэтому необходимо, чтобы Сам Дух, вещающий устами пророков, вошёл в наши сердца и вдохнул в них убеждённость в том, что пророки верно передали заповеданное им свыше». Итак, он говорит: «Мы решили этот вопрос: лишь тот, кто научен Святым Духом, с подлинной верою принимает Святое Писание».

Наша уверенность в Слове Божьем приходит от Духа Божьего. Это часть Его суверенного дара возрождения. Традиционные подходы — это попытка доказать истинность Библии невозрождённым людям через собрание разного типа свидетельств, которые они могут взвесить своим испорченным разумом в суетности своего рассудка и своем невежестве, и помрачении ума, и ожесточённости сердец, черствости и сладострастии своих душ. Можно собрать все пророчества, научные данные, чудесные события, исторические и археологические свидетельства, свидетельства о переменах в жизни людей, а в конце, несмотря на всё это безусловно разумное и правдивое представление о Писании, они не смогут снять коросту с их глаз, не оживят мёртвую душу.

Писание говорит об этом в одном из своих замечательных текстов. Откройте Библию, 1 Коринфянам глава 1. Тема этого раздела, начинающаяся в 1 главе в 18 стихе и продолжающаяся до конца 2 главы, это божественная мудрость…божественная мудрость. Слово «мудрый» или «мудрость» встречается здесь 20 раз или около того в контрасте с «безумием», которое появляется здесь около шести раз. Тема — божественная мудрость. Во всём разделе объясняется, почему одни люди отвергают божественную мудрость, а другие принимают мудрость от Бога, почему одни люди отвергают Писание, Евангелие, Крест, а другие принимают Писание, Евангелие и Крест. Вот, тут есть такие фразы: «премудрость Божья», «слово о кресте», и даже «свидетельство Божье». Идёт ли речь о мудрости Божьей, или слове о кресте, или свидетельстве Божьем, всё это божественное откровение, которое было записано. Это тема раздела.

Самый простой способ разделить наш текст на части — разбить его на два раздела, в которых есть совпадения, повторы и переформулированные понятия; однако, два раздела вполне различимы. Раздел первый: почему неверующие отвергают Библию? Раздел второй: почему христиане принимают Библию? Почему неверующие отвергают Библию, а верующие её принимают? Сообщу вам с самого начала, что здесь ничего не сказано о доказательствах, ничего не сказано о человеческом разуме, ничего не сказано о том, как манипулировать человеческой волей и эмоциями. Здесь речь не о доказательствах. Не о разуме. И не об эмоциях. Здесь речь о состоянии. О состоянии неверующих людей и о состоянии верующих.

Давайте сначала рассмотрим, почему неверующие не доверяют Библии. И я назову вам пять причин, которые находятся в первом разделе текста. Во-первых, послание неразумно. Для них это первая причина недоверия — оно неразумно. Стих 18: «Ибо слово о кресте», или свидетельство Божье, или Слово мудрости Божьей, то есть записанное откровение Божье, «для погибающих», это их состояние, «юродство есть», юродство есть. С долей сарказма эта идея повторяется в 21 стихе: «Благоугодно было Богу юродством проповеди». В 23 стихе написано, что для язычников «это безумие». И снова с сарказмом в стихе 25: «Немудрое Божие премудрее человеков». Так что очень ясна эта идея, что откровение Божье в Писании — глупость. Это слово безумия, безумное, глупое, бессмысленное, неподходящее для разума людей. Они относятся с Слову Божьему с презрением и пренебрежением. Не хочу вдаваться в детали, но распятый Бог был нелепостью для язычников, и не меньшей, если не большей нелепостью для евреев. Спасение по вере в распятого Бога было ещё большей нелепицей. Всё это было откровенной глупостью.

Во-вторых, неверующие не доверяют Библии не только потому, что послание неразумно, но и потому, что оно непостижимо. Помните, несколько раз перед крещением люди говорили: «Я знал, что Иисус умер, но до меня не доходило, какое всё это имеет отношение к моей жизни». Или, как один человек сказал: «Я вырос в церкви и все эти разрозненные истории были у меня в разуме, но я не был уверен, можно ли их связать воедино». В этом как раз суть этой мысли. Библия не имеет смысла для погибающих. Стих 19: «Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью, — то есть, так усмотрел Бог, — не познал Бога в премудрости Божией». После грехопадения Бог вверг человечество в такое состояние, в котором невозможно при помощи разума познать Бога. Нельзя прийти к этому самостоятельно. Но Бог дал способ. «Погублю мудрость мудрецов, — говорит Он, — и разум разумных отвергну. Я поверну мудрость этого мира на путь безумия. Я сделаю так, потому что это угодно Мне, потому что ни один земной мудрец никоим образом своей мирской мудростью не сможет Меня познать».

В 19 стихе он цитирует из Исаии 29:14, из Септуагинты, греческого перевода. Пророк говорил, Исаия 29, когда Иудее угрожал Сеннахирим. Он собирался напасть, разграбить и разорить Иудею. Исайя сказал: «Избавление придет от Бога, а не благодаря мудрости правителей, не благодаря мудрости мудрецов, их коварное, скрытое вероломство, направленное против Иуды, погибнет не благодаря находчивости людей, а благодаря Божьей силе».

Бог вмешается и избавит Свой народ. Мудрость мудрецов не спасла бы их. Разум разумных тоже. Это мог сделать только Бог. Как будто спрашивается… итак, где был мудрец, когда вы нуждались в нём? Где книжник? Где совопросник века сего? Постройте их всех, поставьте рядом… учёных, элиту общества, интеллектуалов, философов. И кстати, 20 стих – это ссылка как на Исайю 19:12, так и на Исайю 33:18, на якобы мудрых египетских советников, которые превращены в настоящих глупцов в 19 главе Исайи. И затем ассирийские писцы, готовые описывать земли, которые они собирались взять во время вторжения, все они внезапно выглядят глупцами, потому что вмешался Бог. Где совопросники? Участники дебатов? Судзэтэтэс, философы-спорщики, пусть встанут. И это угодно Богу, чтобы всем своим интеллектом, и всей их мудростью, и всей эрудицией они не смогли бы познать Его. По Своей премудрости Бог сделал невозможным для мужчин и женщин познать Его своими усилиями. Нельзя этого достичь без помощи. Нельзя достичь доверия Слову Божьему, веры в послание или слово о кресте, слово божественного свидетельства.

Итак, люди не верят, потому что это глупо, неразумно, потому что это непостижимо. В-третьих, потому что это просто невероятно, или, думаю, можно сказать, нелепо. Стих 22, «Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости». Иудеи ждали знамения. Вы скажете: «Постойте-ка. Иисус давал им знамения за знамениями, знамения за знамениями». Да, но они ждали большого знамения — изгони римлян, установи Царство, царствуй, как это обещано в заветах с Авраамом и Давидом. А когда Он начал говорить о Своей смерти и пошёл на крест, всё было кончено. Господь Иисус был распят, потому что Он осуждал их лицемерную религию, потому что Он не проявлял Своей силы против римлян и не исполнял их мессианских чаяний. И даже когда Он был на кресте, они сказали: «Почему бы Тебе не сойти с креста?» Возможно, это было их последней надеждой, что Он даст долгожданное знамение. Но распятие Бога? Чтобы Мессия был распят римлянами? Немыслимо.

С другой стороны греки, которые искали мудрости. Что это означает? Они искали замысловатой, запутанной, глубокой, мудрёной философии с её витиеватыми словами и эзотерическими концепциями. Они насмехались над простотой Евангелия и неправдоподобной идеей распятого Бога, Которому надо поклоняться. Вот почему до сих пор в Риме есть камень с изображением человека, поклоняющегося ослу, это так понимали в древнем мире христианство, и там написано: «Алексаменос поклоняется своему богу». Интересная деталь — осёл висит на кресте. Кто же будет поклоняться ослу на кресте? Это просто нелепо.

Четвёртое, верующие непримечательны… верующие — обычные люди. Иудеи искали знамения, Греки ищут мудрости. Павел проповедовал Христа распятого. Иудеи преткнулись об это. Язычники назвали безумием. Стих 26 ничего не меняет. «Посмотрите, братья, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных». То есть, мы не производим впечатления. Ни они тогда, ни мы сейчас. В большинстве своём верующие всегда были обычными. Они никогда не впечатляли мир, особенно людей высшего общества, которые… относятся к нам с презрением. Мы не умнее всех и не знаменитее. Фактически, стих 27: «Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное. И незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее…» Планка спускается ниже, ниже и ниже. Он не избрал мудрое. Он не избрал значащее. Не мудрое, не интеллектуальную элиту, не сильное, не великое, не влиятельное, не сильных мира сего, не могущественных, не знатных. Это греческое слово означает «знатный, высокородный, высокого чина». «Но Он избрал немудрое, немощное, незнатное, агенес, безродное, ничтожество, без рода без племени, несущественное. И уничижённое». Планка спускается до самого низкого уровня. «Ничего не значащее» причастие настоящего времени от эйми, «не существующее».

Он избрал. Кстати, последнее выражение Павла, ничего не значащее, в 28 стихе, это самое презрительное выражение в греческом языке при оскорблении других людей — относиться к ним, будто их нет.

Итак, они не верят. И тот факт, что мы непримечательны, усиливает их сопротивление. А теперь пятое. Верующие в эту книгу не только непримечательны, они ещё немодные проповедники. Пришлось перебрать много слов для этого… немодные. Посмотрите во 2 главу: «И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости». И с этим проблема, потому что им нравится окутанное тайной, страстное, замысловатое, запутанное учение, несущее в себе всю сложность и глубину ума, возбуждающее их разум. «Я возвещал вам не в превосходстве слова, ничего замысловатого. Я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого». Опять это отвратительная, неправдоподобная, упрощённая весть. Более того, Павел и сам не изменил ситуацию к лучшему. Помните, коринфяне говорили о нём, что он был откровенно непрезентабелен. Его речь была невыразительна. Он был у них в немощи и в страхе и в великом трепете. «И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы».

Итак, вот довольно… довольно всесторонний обзор, почему люди не верят. Мы начали с того, что они не могут. Они не способны. В них нет жизни Божьей. Они не могут обойти свою природу. Они не могут перестать быть плотскими. А живущий по плоти помышляет только о плотском. Он не может разуметь духовное, оно для него непостижимо. Всё это вместе даёт повод к отвержению, так что понимаете, перед какой дилеммой стоит невозрождённый. Послание само по себе было оскорбительным, неразумным, невероятным, непонятным. Люди — низкого происхождения, а проповедники слабые и невыразительные, в страхе и трепете. Добавьте сюда падшее состояние, духовный мрак, сатанинское ослепление и Божий суд. Неверующие не могут сами по себе уверовать в истину.

Итак, поиски Бога, и стремление к Христу, поиски истины и стремление узнать, действительно ли Библия правдива в том, что она заявляет, не могут начинаться и заканчиваться в человеческом разуме. Вот почему вы каждый раз видите, как по телевизору идёт: «Поиски настоящего Иисуса», «В поисках истины», и каждый раз они заканчиваются заблуждением. Падший разум не может с этим справиться самостоятельно. Вот почему неверующие не доверяют Библии.

Теперь давайте зададим второй вопрос. Почему христиане доверяют Библии? Несмотря на всё это! Взгляните на 6 стих 2 главы, мы поговорим немного об этом стихе. «Мудрость же…» это ключевое слово, обведите или подчеркните его. Вопреки тому, что мир думает об этом, «мудрость же мы проповедуем тем, кто телейойс вообще-то во множественном числе. Среди тех, кто телейос. Кто это? Это те, кто совершен. Это просто так названы верующие. Мы проповедуем мудрость, которая понята, осмыслена, принята и растворена верой среди тех, кто сделан совершенным. Мы пришли к Христу. «Мы пришли к Тому, — пишет Павел колоссянам, — в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения». Это не означает, что мы более сообразительны. И не то, чтобы мы были покорены мощными доказательствами. Но мы сделаны совершенными в Нём. Павел сказал: «Вы имеете полноту в Нём». Прежде чем получить совершенство, став зрелыми в Нём, вы получили божественные дары возрождения, обращения и преображения; не только веру в Иисуса Христа, и веру в истинного и любящего Бога… Бога живого, но и доверие Его Слову. Итак, стих 6 говорит: «Мудрость же мы проповедуем». Павел сказал «мы» от лица апостолов. «Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих». Мудрость, о которой я вам сейчас говорил, неизвестна лучшим умам этого мира, величайшим мировым лидерам. Мы проповедуем… стих 7… премудрость Божию, тайную, сокровенную.

Как, живя в этом мире, мы могли её узнать? О, читайте дальше. «Которую Бог… какое следующее слово?… предназначил прежде веков к славе нашей». Почему я понимаю Библию? «Потому что Бог… что?… предназначил мне понимать её к моей будущей славе».

Скажете: «О, ты веришь в предопределение?» Я верю Библии, и Библия говорит мне, что причина, почему я понимаю мудрость Божью в том, что Бог предназначил меня к вечной славе, и через возрождение и обращение дал мне веру в Его Сына, в Евангелие и в Его Слово.

С другой стороны на это можно посмотреть, открыв 1 Иоанна. Иногда люди ходят в церковь какое-то время, но не остаются. 19 стих описывает их: «Они вышли от нас», это подтверждается религиозным опытом каждого, христианским опытом. «Они вышли от нас», да, вы понимаете, как-то приходили, пели в хоре, служили здесь или там, и были заметны в церкви. Но больше вы их не видите. Что произошло? «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши». Они вышли, бросили, и это доказывает, что они по-настоящему никогда и не начинали. «Впрочем, — стих 20, люблю его, — вы имеете помазание от Святого и знаете все». Что вы знаете? Знаете то, что он говорит в следующем стихе. «Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, равно как и то, что всякая ложь не от истины». Это означает, что никакая ложь не уведёт вас в сторону. Ничто не увлечёт вас к отступничеству. Почему? Вы знаете истину. Почему же вы её знаете? Вы имеете помазание от Бога. Что это за помазание? Или, лучше, кто есть помазание? Дух Святой. Я верю Библии, потому что Бог дал мне уверенность в Его Слове, вместе со спасением и возрождением. Я стою в истине. Я верю истине. Доверяю истине. Не оставляю истины. Я остаюсь в истине, потому что Дух Божий показал мне, что есть истина, и я распознаю ложь, когда с ней встречаюсь.

В конце той же главы, стих 27: «Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает». Ух ты! Это наша безопасность, постоянно пребывающий в нас Святой Дух, Который есть наш якорь в истине, Он пребывает в вас, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас. «Но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте». Это глубокая для понимания истина. Будучи спасены, вы пришли к уверенности в Слове Божьем и в этом сейчас стоите. В этом вы стоите. А люди, которые походили рядом и ушли, показали, что они никогда по-настоящему не принадлежали Ему, и никогда не имели Святого Духа. Я доверяю Библии, потому что Бог дал мне дар веры в Его Сына, веры в Его Евангелие, и в Его Слово. Я продолжаю верить… и это для моего оправдания. Я верю Библии ради моего освящения, потому что Дух Божий, пребывающий во мне, продолжает направлять меня к истине, предостерегая от ошибок. Вот почему я доверяю Библии.

Теперь я понимаю, как говорит 6 стих, что эта мудрость отличается от мудрости века сего, мудрости правителей века сего, высоких умов. Всё это катаргео (преходящее), всё это не приносит результата. Всё это беспомощно. Оно ведёт в никуда. Всё это настоящая глупость, настоящая глупость. Но я верю, и вы верите, потому что Бог изначально предопределил, что мы будем верить к славе, и мы верим мудрости, говорит 8 стих, которой никто из властей века сего не познал, никто из них. А если бы так, то они не распяли бы Господа славы и прекратили бы отвергать Господа славы, Которого распяли.

Он подводит итог в 9 стихе, говоря следующее: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». Мы знаем всё, что Бог приготовил нам. Мы это знаем. Знаем благодаря божественному откровению. По-другому этого узнать нельзя. Этого не видит глаз, и не слышит ухо. И разум, который здесь подразумевается под сердцем, не может этого постичь. Божья истина спасения, Божья истина о духовной и вечной жизни неслышима, невидима, непостижима. Её нельзя познать опытным путём, не постичь рациональным методом. Её можно узнать лишь благодаря божественному откровению.

В Иоанна 8 Иисус говорит об этом, обращаясь к ожесточенным фарисеям. Иисус говорит к ним: «Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня». Ух ты!

«Но так как Бог не ваш Отец, вы не любите Меня, потому что я был послан и пришёл от Бога». Я даже пришёл не по своей инициативе, Он послал Меня. Послушайте: «Почему вы не понимаете речи Моей?» Почему люди не понимают? «Потому что не можете слышать слова Моего, потому что Ваш отец дьявол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. А как Я истину говорю, то не верите Мне». Не можете. Он подводит итог в 47 стихе, с 46 стиха: «Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?» Почему люди не верят истине? «Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога». Очень ясно, не так ли? Кто доверяет Библии? Те, кто Божьи. Это работа Божья.

Вернёмся в 1 Коринфянам 2 главу. «А нам Бог открыл это». Это? Что это значит? «Всё, что Бог приготовил любящим Его, всё, что касается спасения, духовной и вечной жизни, Царства». То есть, всю премудрость Божью, всё слово о кресте, всё слово Божьего свидетельства, всю записанную истину. Нам открыл Бог это Духом. Это решающая для понимания вещь. Мы верим, потому что Бог избрал, Бог предопределил нас к познанию, так что однажды мы придём в вечную славу.

Подводя это к заключению, и это будет касаться вашей души, давайте просто запомним, что мы знаем, потому что Бог избрал нас, чтобы показать нам, открыть нам, возродить нас, дать нам жизнь, удалить коросту с наших глаз, пробудить сердца, открыть тайну, дать истину, которая была сокрыта, и открыть её нам. Пусть всё это будет фоном, и перечитайте, начиная с 24 стиха. «Для самих же призванных», — всякий раз, когда вы встречаете этот термин «призванные» или «призвание» в новозаветных посланиях, он означает действенное призвание к спасению. Мы призваны, то есть призваны из тьмы в свет, из смерти в жизнь. В 26 стихе он повторяет: «Кто вы, призванные» — божественный призыв, оживление, дающий жизнь призыв, возрождение. А почему мы? Стих 27: «Бог избрал… Бог избрал». Стих 28: «Избрал Бог». Стих 30: «От Него и вы во Христе Иисусе». Почему вы во Христе Иисусе? Потому что вы увидели, как ясно это можно понять и уверовать, потому что вы получили доказательства, потому что ваш разум достиг этого. Вы во Христе Иисусе благодаря Его работе, Его предопределению, Он открыл, потому что избрал, а кого Он избрал, тех и призвал. И как Павел говорит к Римлянам 8: «А кого призвал, тех и оправдал, а кого оправдал, тех и прославил».

Итак, вернёмся к 30 стиху: «От Него и вы во Христе Иисусе, от Него вы и верите, от Него вы и приняли Слово Божье во время вашего оправдания и освящения. От Него и вы во Христе Иисусе… послушайте… Который сделался для нас премудростью от Бога». От Него мы во Христе. А потом Христос стал для нас, через Своё присутствие и силу, и Своего Духа и Своё Слово премудростью от Бога, праведностью, освящением и искуплением.

Почему Бог сделал это так? Почему Он так это сделал? Стих 29: «Чтобы никакая плоть… что?… не хвалилась пред Богом». Стих 31: «Чтобы было, как написано: хвалящийся хвались Господом». И мы потрясены уверенностью, которую имеем в Слове Божьем. И когда кто-либо спросит: «Откуда же она появилась?» Вы скажете — от Него, потому что Он поместил нас во Христе, и Христос стал для нас премудростью Божьей. Это наша любовь к Богу через Христа, она даёт нам уверенность в Его Слове, и мы верим истине, потому что мы от Бога.

Мартин Лютер выразил это так: «Человек похож на соляной столп, на жену Лота, да, на чурбан, или камень, на безжизненную статую, у которой не движутся глаза и рот, нет чувств и сердца, пока он не будет просвещён, обращён и возрождён Святым Духом». Так что, не я это изобрёл. Они читали ту же Библию, что и я, и точно такую, какую читаете вы. Вы доверяете Библии, дорогие мои, и живёте в свете её славных истин, ваша жизнь захвачена её чудесами, потому что Бог ради Своей славы благоволил предопределить вас, и избрать, и оправдать и прославить посредством Своего Слова. И отдав вам Христа, Он дал во Христе Свою премудрость, потому что в Нём сокрыты все сокровища мудрости и познания. Я не могу отделить мою любовь ко Христу от моей любви к Слову.

Наконец, перейдя ниже к 16 стиху, последнее утверждение: «А мы имеем ум Христов». Какие слова… Какие слова. Будучи уверены в Слове Божьем, мы имеем доступ к разуму Христа. Вы поняли это? Для меня не секрет, о чём думает Бог, или чего Он желает. Всё, что Ему было угодно открыть, находится здесь. Здесь находится ум Христов, и я знаю, о чём думает Христос, чего Он желает, и что Его радует, что Он любит или ненавидит, что Он повелевает, и что запрещает. Я понимаю это, потому что Он сделал меня способным это понять. И я живу, пользуясь таким чудом огромной необъяснимой благодати ко мне, как эта. Склонимся для молитвы.

Отец наш, мы знаем, что сила благой вести об оправдании — не в умных методах, музыке или культурных развлекательных мероприятиях, а в Библии. Сила назидания к освящению также находится в Библии. Мы обязаны проповедовать Писание, слово о кресте, премудрость Божью, свидетельство Божье. Мы должны представлять, провозглашать и защищать его, потому что оно единственная надежда и единственное средство, которым Ты оправдаешь и освятишь народ Свой. Мы всегда должны использовать Писание, не с тем, чтобы неверующие увидели его разумность, но для того, чтобы ты пробудил сердца Своих людей божественным чудом благодати, через Слово. Благодарим Тебя, Отец, за то, что любое исследование покажет, что Библия разумна, доступна, понятна, достоверна. Выдержит любое испытание. Мы знаем это, потому что Ты дал нам жизнь и понимание. Мы благодарны Тебе, что Ты услышал молитву в Псалме 118:18: «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего». Господь, ответ на эту молитву мы услышали, и мы благодарим Тебя и не перестанем удивляться. Используй нас, Господи, для провозглашения Твоей истины к пробуждению грешников и освящению святых. Благодарим за привилегию послужить Тебе во имя Христа. Аминь.

Прочитати проповідь

Хочу обратить ваше внимание на Послание к Римлянам, 12 глава, 1 и 2 стихи, очень хорошо известный отрывок Писания, Римлянам 12 глава, 1 и 2 стихи.

Апостол Павел богодухновенно пишет: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная».

Хочу обратить ваше особое внимание на фразу в конце 1 стиха: «для разумного служения вашего». Тема поклонения в последнее время стала популярной, о ней много говорят. В современной церкви вокруг идеи поклонения кипит бурная деятельность, и много разных волнений.

Боюсь, большинство считает, что поклонение и музыка – синонимы. И если обратиться к собранию со словами: «Давайте вместе поклоняться Господу»,– люди будут ожидать услышать музыку. Некоторые считают музыку настолько неотделимой от поклонения, что самым важным для них становится стиль музыки. И если вы исполняете не тот стиль, нехарактерный для данной группы, то тем самым вы ограничиваете их поклонение. Ведется настолько серьезная борьба по поводу музыкальных стилей в церковном поклонении, что прихожане делятся на группы в зависимости от направления, и очень часто церкви даже разделяются из-за музыки, потому что многие считают, что музыка производит поклонение, или музыка вызывает поклонение. И если у вас неправильный музыкальный стиль, поклонение не получится. Если мотив не современный, если мелодия незнакомая, если аранжировка не соответствует интересам определенной группы людей, они не смогут поклоняться.

Вам это может показаться странным, потому что я люблю музыку… я люблю музыку. Но музыка сама по себе не имеет никакого отношения к поклонению. Музыка не может произвести поклонение. Не может вызвать поклонение. Музыка – не источник поклонения. Иными словами, музыка – не начало поклонения, а его окончание. Я люблю музыку, но мне не обязательно нужна музыка для поклонения. И некоторые виды музыки не помогают мне в поклонении. Мне нравится музыка, нравится ее звучание. Я наслаждаюсь ее красотой. И она, конечно же, обогащает мое поклонение. Некоторые мелодии нравятся мне своей красотой и изысканностью. Нравятся определенные мотивы и аранжировки. Но все мотивы и аранжировки играют вторичную роль в моем поклонении. С музыкой или без музыки, с прекрасной, возвышенной и располагающей музыкой, или с совсем не такой, какой бы ни была музыка, мое поклонение имеет совсем иной источник.

Мое поклонение зарождается в другом месте. Где оно начинается? Об этом наш текст. Музыка – заключительный этап поклонения. Я люблю песни, которые мы пели сегодня вечером и утром. Я люблю их, потому что они наполнены моим поклонением. Они не производят его, не вызывают его. Не являются его источником, они не рождают поклонение. Но они – выражение поклонения.

Посмотрите на эту фразу, «разумное служение ваше», и поразмышляйте о ней. Разумное служение ваше – серьезное утверждение, и для начала нужно обратить внимание на слово «разумное», логико́с, то есть, оно зарождается в разуме. Говоря о служении, мы говорим о том, что зарождается в разуме, во внутреннем человеке. Это слово также можно перевести «духовный», как в других переводах, то есть в области души, в интеллекте. Служение – латре́я, религиозное поклонение, слово, описывающее деятельность священника. Наше поклонение перед Богом, служение, которое мы приносим Богу в поклонении – духовно. То есть, это внутренний процесс, а не внешний. С музыкой или без музыки, с красивой музыкой или с не очень красивой музыкой, истинное поклонение зарождается в душе, оно духовно и начинается именно здесь. Такое поклонение, говорит Павел, угодно Богу. Такого поклонения желает Бог. Греческое выражение здесь буквально означает «доставляющее высочайшее удовлетворение Богу».

Но не забывайте – в поклонении мы приносим Богу хвалу. Правильно? Это не настрой, который мы в себе вызываем. Не чувство, возникшее в результате красоты услышанного. Поклонение – это наше действие перед Богом. Он – аудитория. Ему мы приносим поклонение. Поэтому важно приносить поклонение, угодное Ему. И какое же поклонение угодно Богу? Ему угодно духовное, не физическое поклонение, не просто голоса, но души. Поклонение, проистекающее из сердца. Такое поклонение приносит удовлетворение Богу. И, конечно же, в Римлянам 12:1 и 2 ничего не написано о музыке. Музыка, которая звучит и поется – это физическая реакция на поклонение души.

Но поклоняющаяся душа – это поклоняющаяся душа. Если есть музыка, она поет, если нет музыки, она поклоняется без мелодии, благодаря Бога за Его Личность, за Его дела, и принося Ему хвалу. Поэтому истинное поклонение зарождается в душе. И чем больше душа впитывает славы Бога и Его очарования, тем активнее она поклоняется.

Мне нравится петь гимны, потому что в них есть скрытый смысл. Они рисуют более глубокую реальность. Поэтому они прожили многие века. И в свое поклонение вы можете принести только то, что есть в сердце. Если для вас важнее всего стиль мелодии, то это не поклонение. И когда вы довольствуетесь песнями в стиле 7/40, когда семь слов повторяются 40 раз, то это никак не характеризует глубину вашего богословия. Такие песни не дают глубокого познания вашей душе.

Помня об этом, давайте обратимся к тексту и зададим простые вопросы. Что должно мотивировать служение? Что должно мотивировать поклонение? Не вступление к песне, не начало музыки по команде группы, оркестра, органа или хора. Что должно мотивировать поклонение? 1 стих: «Итак умоляю вас, братия,– вот оно,– милосердием Божиим». Милосердие Божие должно мотивировать нас на то, чтобы принести Ему наше разумное служение.

Что здесь имеется в виду? Что такое милосердие Божье? По существу это все, что Бог дал нам по Своей милости. Это значит, что все, данное нам Богом, мы получаем незаслуженно, то есть, абсолютно все, ведь мы ничего не заслуживаем. Все, что мы имеем от Бога – это милость. Кстати, таким образом Павел подводит итог главам 1-11. Правильно. Милосердие Божье – та великая духовная реальность, о которой Павел пишет в первых 11 главах своего великого послания. И если вернуться к предыдущим главам в Послании к Римлянам, то найдем такой список.

Здесь Павел описывает то, что можно назвать милосердием Божьим… Вечная любовь, вечная благодать, Святой Дух, непреходящий мир, вечная радость, спасающая вера, покой, сила, мудрость, надежда, долготерпение, доброта, честь, слава, праведность, безопасность, вечная жизнь, прощение, примирение, оправдание, освящение, свобода, воскресение, усыновление и непрекращающееся ходатайство… и так далее. Это то, что мы имеем в спасении, и о чем Павел говорит в главах 1-11.

Как вы реагируете на милосердие Божье? Хорошо сказал псалмопевец. Псалом 115:3: «Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне?» Когда смотрю на благодеяния, на проявленное ко мне милосердие Божье, что воздам Господу за это? Такой вопрос задает псалмопевец. А Павел дает ответ: «Умоляю вас, братия, милосердием Божиим (из-за милосердия Божьего), представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего». В результате великого деяния Христа на кресте, в результате спасения, данного нам на кресте, и воскресения, нами должно двигать, мотивировать нас, побуждать, вести удивительное милосердие Божье, данное нам для служения Ему.

Истинное поклонение рождается, происходит от осознания глубины спасения, от осознания богатства славы спасающей благодати. Поэтому, подходя к концу списка Божьих милостей, Павел с трудом сдерживается. В 33 стихе 11 главы Римлянам он разражается тирадой: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? – Это все так непонятно, это все незаслуженно. – Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь». Это чистое поклонение. Нет мелодии, нет музыки, никто не начал играть на струнном инструменте. Но это взрыв хвалы после размышлений на протяжении 11 глав о богодухновенной истине о богатстве, данном Богом ничего не заслуживающему грешнику. Павел продолжает в 12, 13, 14 и 15 главах и в последней, 16 главе, но он опять не может сдерживать себя в конце 14 главы, и восторг снова вырывается наружу. 24 стих: «Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере, Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь». Все Ему. В 24 стихе он начинает: «Ему, могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, Ему, давшему нам откровение тайны, что значит Новый Завет, Писание, Ему, покорившему все народы вере и ведущему их к покаянию, Ему вся слава через Иисуса Христа».

Апостол Павел не может удержаться от хвалы во многих своих посланиях, в самых неожиданных местах. Мы их видим снова и снова. Мне очень нравится конец 3 главы Послания к ефесянам: «А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем,– Его милость, данная нам, просто невообразима,– Тому, Кто действует в нас силою, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь». То есть, чем лучше вы знаете Писание, чем лучше знакомы с учением, тем больше вы поклоняетесь.

Оно мотивировано, вызвано, рождено знанием… знанием… знанием. Филиппийцам, простое славословие. Павел говорит в Филипийцам о том, что Бог нам дает. 19 стих, Филиппийцам 4: «Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом». Расчлените это утверждение. Бог даст вам во Христе все необходимое из Своих неисчерпаемых богатств. Сказав это, он не может сдержать поклонения и восклицает: «Богу же и Отцу нашему слава во веки веков! Аминь». Вот, что случается в ответ на размышление о славе спасения.

В Послании к Тимофею Павел, повторяя собственное свидетельство в конце 1 Тимофею 1 главы, пишет: «меня, который прежде,– стих 13,– был хулитель и гонитель и обидчик,– и затем пишет,– но помилован… но помилован». А потом он переходит к хвале: «Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь». Это поклонение. Оно идет из сердца, восхищенного милостью Бога, явленной на кресте.

Вот мотивация поклонения. С музыкой или без музыки, этот стиль, тот стиль, любой стиль, сердце мое настолько переполнено истиной Божьей милости, что где бы я ни был – в нашей церкви, или в России, где-то в горах Южной Америки, или в любом месте планеты, что бы я ни слушал, даже самую простую песню, я могу соединить свое понимание всего этого с богатством, которое не всякому понятно, и для меня это будет выражением поклонения. Я приношу свое поклонение в музыку… также и вы.

Выражения Павла показывают нам, что дальше он переходит от мотивации служения к повелению. Потому что он попросту говорит, что так поступать необходимо, и начинает так: «Умоляю вас,– прошу вас, убеждаю вас, паракле́о, составное слово, призываю вас, серьезный призыв, даже повеление,– братия, милосердием Божиим, вместите это милосердие, познавайте это милосердие». Вы можете порекомендовать молодому христианину, только что познавшему Господа, начать с 1 главы Римлянам и просто впитывать все 11 глав, чтобы охватить величие такого милосердия.

И в-третьих, есть определенный способ поклонения. Он пишет здесь: «представьте тела ваши в жертву живую, святую»,– то есть, нужно принести в поклонении всю свою жизнь. Это образ жизни. Говоря «тело», он имеет в виду все нашу человеческие способности, все человеческие способности, все, что мы собой представляем. Я усмиряю плоть, чтобы подчинить ее, говорит он в 1 Коринфянам 9. Он имеет в виду все человеческое в нем. «Представьте», пари́стеми, храмовый термин, термин левитов, положите на алтарь, умрите для собственных планов… для всего вокруг, и отдайте все, все, чем вы являетесь, в жертву живую и святую Богу. Вот, какой способ.

Мотивация идет из сердца. Дано повеление делать это, потому что это правильно. Способ – позволить, чтобы понимающее сердце, сердце, знающее истину, сердце, любящее милосердие Божье, благодарное сердце влияло на все ваше существо, чтобы вся жизнь стала жертвой и совершала служение поклонения непрестанно. Ничего для себя.

Здесь мы видим ветхозаветные формулировки. В Ветхом Завете, чтобы принести жертву Богу, человек отдавал ее священнику. Священник же приносил жертву на алтарь перед Богом. Жертвоприношение символизировало поклоняющееся сердце, ведь именно этого ждал Бог, даже в Ветхом Завете, Богу не угодны были лишь внешние проявления. Ему нужно было сердце. Всегда нужно сердце. Бог ищет истинных поклонников, которые поклоняются в духе и истине. Но сейчас уже нет мертвых жертв, только живые. Система жертвоприношений отменена, Богу нужны живые жертвы. Он хочет, чтобы мы следовали за Господом Иисусом Христом и отказывались от себя. И, поступая так, конец 2 стиха, мы признаём, подтверждаем волю Божью – благоугодную и совершенную. Иными словами, ставя на кон свою жизнь, вы говорите: «Не моя воля, но Твоя да будет». С этого момента Твоя воля, то, что является благим, угодным и совершенным в Твоих глазах – это и мое желание тоже. Это живая жертва.

Но как этого достичь? Есть четвертый момент, четвертый элемент, сознание истинного поклонения. Как прийти к пониманию милосердия Божьего? Как войти в состояние исполненности великой благодарностью за Его милосердие? Когда из глубины сердца исходит желание совершить духовное действие поклонения – полностью отдать себя, выражая поклонение, отказываясь от своей жизни для высших Божьих целей – как этого достичь? Объяснение во 2 стихе.

Сначала негативный аспект: «Не сообразуйтесь с веком сим». Очень интересный греческий глагол, сусхэмати́дзо, от которого происходит слово «схематичный». Составное слово, усиливающее слово. Буквально означает – быть отштампованным, как металл, быть сформированным. Можно перевести, как «перестаньте позволять миру формировать вас». Вы не должны позволить миру формировать ваше сознание. Что есть мир? Мир – это греховное мышление… греховные идеи, идеи, принадлежащие царству тьмы. Это подвижная масса безбожных идей и образцов поведения, не связанных с волей Божьей и враждующих с ней. Вы никогда не сможете поклоняться, как должны, если будете сообразоваться с миром, формироваться им.

Иоанн сказал: «кто любит мир, в том нет любви Отчей». Если вся ваша любовь принадлежит миру, вы неверующий. Но и будучи верующими, мы можем позволить миру влиять на нас, хотя мы и любим Христа. Не позволяйте миру формировать ваши мысли и поведение. Не думайте, как мир, и не ведите себя, как мир.

С другой стороны, есть положительное утверждение. «Преобразуйтесь», метаморфа́омай, метаморфоза, изменение, настоящее время, повеление, страдательный залог. Позволяйте себе постоянно трансформироваться. А кто это делает? Дух Божий. 2 Коринфянам 3:18 – преобразование верующего в образ Христа от одного уровня славы к следующему, к следующему, к следующему. Хотите поклоняться? Хотите поклоняться через множество разных музыкальных выражений? Не пытайтесь музыкой вызвать поклонение, музыка – лишь выражение того, что происходит в сердце, которое восхищается Божьими милостями, послушно заповеди поклоняться до такой степени, что человек полностью забывает о себе, отдаваясь во власть Бога и Христа, готов делать все благое, угодное и совершенное в Его глазах. Как это делать? Через преобразование разума, во 2 стихе сказано: «обновлением ума вашего».

Вот еще одно достойное греческое слово для тех, кому интересно, анакайно́сис, означает полное обновление мысли. Ваше мышление должно полностью измениться. Все начинается с разума. Не с эмоций. Все начинается с разума. Чудесно, что у нас, согласно 1 Коринфянам 2:16, есть ум Христов. Разве не чудесно? У нас есть ум Христов. Я знаю, как думает Бог, по крайней мере, то что Он открыл. Знаю, как думает Христос, знаю, как думает Святой Дух, потому что это открыто здесь. Это разум Троицы. Как же это прекрасно!

Итак, если я хочу полностью обновить свой разум, если хочу думать так, как просит Бог, источник прямо здесь. Разум Божий, явленный в Писании. В Послании к Колоссянам Павел пишет в 1 главе, 9 стихе: «Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном». Если хотите поклоняться духовно, вам нужны духовная мудрость, духовное понимание. Вам нужно знание Его воли, дабы ходить достойно Господа, угождая Ему во всем.

Где источник истинного поклонения? Это истина, знание Слова Божьего, то есть, знание милостей Бога – и мы возвращаемся к тому, с чего начали. Знать истину, верить истине, быть убежденным в истине, любить истину, вот как это происходит. Эмоции идут после убеждений. В тон Давиду: «Возлюбил я Закон».

Проповедь скачана с сайта http://www.gty.org/russian