Текст: Пс.33

Вступ:

Обставини,при яких був написаний даний псалом.

Коли ви чуєте ім’я Давид, які спогади та асоціації виникають у вас в голові?

Давид – це особливий муж Божий, який залишив для нас неоціненний скарб – свої псалми, які були богонатхненими. В Псалмах ми можемо знайти для себе дуже багато цінних уроків про Бога, Його природу та дію в житті людини, про поклоніння Богу в цілому і про молитву безпосередньо, про принципи життя. Більшість псалмів було написано Давидом. Цінними є не лише самі псалми, але й розуміння обставин, в яких вони були написані.

Про обставини написання даного псалма ми читаємо у вступі до псалма, вірші 1. Що це були за обставини? Про це ми читаємо в 1Сам.21:11-16

Це був період , коди помазаний на царство Давид, тікав від Саула, який неодноразово намагався вбити його, і таким чином захистити свій трон. Це був по особливому важкий період життя в житті Давида, коли йому приходилось постійно тікати, переховуватись в чужих землях, часто по печерах. І, свого часу, Давид прийшов в землю гатську, де був впізнаний. Заради безпеки він почав вдавати себе за психічно хвору людину, і таким чином втік від небезпеки. І в даному псалмі він оцінює події, які пережив.

Спосіб написання даного псалма.

Даний псалом написаний в стилі акровірша – тобто, кожна нова стрічка починається із наступної букви єврейського алфавіту, за виключенням двох букв.

Даний псалом ділиться на дві частини. Перша частина – 2-11 вірші, в яких Давид ділиться тими уроками, які він виніс з даних обставин. І 12-23 – заклик, настанова своїм слухачам, як жити праведним життям під час важких життєвих обставин.

Отже, давайте уважніше подивимось на даний псалом.

1. 1. Давид славить Бога в складних обставинах (в.2-4)
   Як Давид реагував на обставини, в яких він опинився. Він починає свій псалом з особливої вдячності і прославлення Господа. Хоча він знаходився у втіканні, в переслідуванні, в скрутних обставинах; хоча йому прийшлось вдавати з себе психічно хвору людину, він розуміє, що це не його хитрість, не смекалка, не мудрість, але саме дякуючи Божій милості він був спасенний. І він дякує Господу за це спасіння.
   1. Давид вирішує постійно славити Бога. «Я благословлятиму Господа кожного часу» (Пс.33:2) – говорить Давид. І, з книги псалмів ми бачимо, що він багато приділяв часу і зусиль прославлені Господа. Він роздумував про милості Господні на ліжку своєму, в храмі, в своєму палаці. Він славив Господа в різних обставинах свого життя. І не тільки в радісні періоди життя він дякував і славив Господа. Яке місце в нашому житті займає прославлення Бога? Я не маю на увазі час поклоніння Господу в церкві? Я навіть не маю на увазі наші справи, зроблені для слави Господньої. Як часто ми славословимо Господа в своєму особистому молитовному житті? Якщо ми сподіваємось проводити вічність з Господом, прославляючи Його, доцільно це почати робити, поки ми живемо тут, на землі.
   2. Давид славить Господа відкрито. «Я благословлятиму Господа кожного часу, хвала Йому завсіди в устах моїх! Душа моя буде хвалитися Господом, хай це почують слухняні, і нехай звеселяться!»  (Пс.33:2,3) Він не просто славив Господа в тиші, коли молився, але він бажав, щоб його хвалу чули інші люди. Він писав псалми для того, щоб їх співали в храмі, і, таким чином він славив Бога за Його дію в його житті. Тільки вдячне серце, яке бачить Божу дію в житті, буде славити Господа не тільки в тиші, але й ділитись цією радістю  з оточуючими. Тут є ще один цікавий момент. Давид говорить: «хвала Йому завсіди в устах моїх». Цікаво, що переживаючи гоніння, переслідування, часте недоїдання, він славить Бога. Як часто ми схиляємось до нарікань, докорів, депресій, коли тільки переживаємо якісь труднощі. Як часто ми, концентруючись на наших проблемах, перестаємо через них бачити Люблячого і Милуючого Батька, який контролює все, який любить нас і через ці обставини бажає зробити нас сильнішими.
   3. Давид славить Господа від всього серця.  «Душа моя буде хвалитися Господом» – говорить він. Від всього серця він радіє і хвалиться Господом, його милістю, проявлену до Нього, причастністю до Нього. Він не хвалиться ні своїми перемогами, ні своїм помазанням, ні своєю мудрістю. Всю славу він віддає Господу.
   4. Давид закликає інших славити Господа разом з ним (в.4) Він бажав славити Господа разом з народом Божим. Ми не можемо дати Господу більше слави, ніж Він володіє нею. Але Він бажає, щоб ми славили його не лише в особистому житті, але й разом, в зборі святих.Давид мав причину славити Господа. Виникає питання. Чому Давид це робив? Де він брав сили для прославлення Господа в таких обставинах? Можливо він був більш мудрішим за інших, більш обізнаним? Можливо він був сильнішим за інших? Просто молодець?
      Він знав Господа. Знав, яким є Господь, знав, як Господь діяв в його житті. І в даному псалмі він оспівує достоїнства Господа.
   5. 2. Давид вірить в Бога-Хоронителя (в.5-8)
      1. Давид, з власного досвіду, знає, що Господь є Його охороною.

• Він шукав Господа, і Господь визволив його від усіх небезпек (в.5)
• Він взивав до Господа, і Господь його вислухав, і визволив від усіх його бід. Слово бід має значення страждання, горе, тіснота, скорбота.
  Зверніть увагу, що Давид не говорить, що в його житті ніколи не було небезпеки, проблем, страждань. Але він говорить про те, що  жодні з цих обставин він не проходив один. Якщо це була фізична небезпека, Господь визволив його неодноразово від небезпеки. Інколи він переживав внутрішні, душевні болі, він звертався до Господа, і Господь визволяв його від усіх його болей. Господь є охоронець.
• Він знав про Божий захист. Він говорить: «Ангол Господній табором стає кругом тих, хто боїться його, і визволює їх» (Пс.33:8) По повелінню Господа злі сили відвідують і захищають його народ від злих сил, служачи нам. Ангел Господній стає військовим табором навколо тих, хто боїться Господа і захищає його. Уявіть, яка сильна охорона є навколо кожного, хто боїться Господа.

1. Давид закликає шукати Господа в своєму житті. «Приглядайтесь до Нього й засяєте, і не посоромляться ваші обличчя!» (Пс.33:6) Дивіться дуже уважно, шукайте Господа, і ви не будете посоромлені.
2. 3. Давид вірить в Бога, який піклується про своїх вибраних (9-11)
   1. Факт:

• Господь є добрий
• Хто надіється на Нього, той блаженний
• хто боїться і шукає Господа, не достатку не має ні в чому (в.11). В даному тексті написано: «левчуки». Єврейське слово має 2 значення: левеня, молодий лев і село, поселення. Згідно з контексту, думаю, тут не дуже вдалий переклад. Написано: села бідні та голодні, а ті, хто шукає Господа, не мають нестачі ні в чому.

1. Заклик

• Скуштуйте і побачите, який добрий Господь
• Бійтеся Господа всі святі Його. Не варто легковажити по відношенню до Господа. Він є добрий, але й справедливий Суддя. Бійтеся Господа, тобто поклоняйтесь Йому,  старанно виконуйте свій обов’язок перед Ним, живіть перед Ним згідно з Його волею. Щоб підбадьорити до цього, Господь говорить, що всі блага, які потребує ця людина, будуть для неї.

1. 4. Давид навчає страху Господнього
   1. Якщо хочете бути щасливі, то бійтеся Господа
   2. Слухайте навчання про страх Господній (12)
   3. Бережи свого язика від лихого (14)
      Як часто ми можемо наробити біди своїм язиком. Можливо, коли ми чуємо про гріхи, які ми чинимо нашим язиком, ми думаємо про лайку, обман. Але, як часто ми засуджуємо інших, пліткуємо про інших, говоримо речі тоном, далеким від дружелюбного. Слово Боже говорить до нас: «Нехай жадне слово гниле не виходить із уст ваших, але тільки таке, що добре на потрібне збудування, щоб воно подало благодать тим, хто чує». (Еф.4:29) Який приносять наші слова плід в житті тих, хто їх слухає? Пам’ятайте, що за кожне даремне слово ми дамо відповідь перед Господом.
   4. Відступися від злого і добре чини (15) Ми маємо залишити всі свої гріхи, відступити від них і від гріхів інших людей.
   5. e. Шукай миру (15). Ми маємо демонструвати мирний характер, робити все, що буде діяти на мир, і не робити нічого, що руйнує мир.
   6. 5. Давид робить різницю відношення Господа до праведних і неправедних
      1. Праведні:

• Очі Господні на праведних і вуха Його на їх зойк (в.16)
• Коли праведні кличуть, Господь їх чує і визволяє від утисків (в.18)
• Господь зламаносердим близький і впокорених духом спасає (в.19) Мова йде про тих, хто плаче, розкаюється в своїх гріхах.
• Господь визволяє праведного з усякого лиха (в.20)
• Господь визволяє душі рабів своїх (23)
• Винні не будуть усі, хто вдається до Нього (23)

1. Нечестиві:

• Господнє лице на злочинців, щоб винищити їхню пам’ять з землі (17)
• Зло безбожному смерть заподіє
• Винними будуть усі, хто ненавидить праведного (22)

“Magnificat.” (Первое слово молитвы Марии, переложенной на латынь: “Magnificat anima mea Dominum”. (“Величит душа моя Господа”.))

Воспряни, воспряни, Девора, воспряни! воспой песнь! Восстань, Варак! и веди пленников твоих, сын Авиноамов! Книга Судей 5:12.

Многие христиане печалятся так, словно они пленники Вавилона: вся их жизнь проходит в слезах и вздохах. Они не поют радостные псалмы хвалы, а если кто-то просит их что-нибудь спеть, они отвечают: “Как нам петь песнь Господню на земле чужой?” Но, братья мои, ведь мы не пленники Вавилона, чтобы с плачем вспоминать о Сионе. Господь освободил нас, Он вывел нас из дома рабства. Мы свободные люди, а не рабы, не принадлежим жестоким рабовладельцам, а уверовав, “входим в покой” (Евр. 4:3). Моисей не мог дать израильтянам покой: он подвел их к Иордану, но не мог перевести через него. Только Иисус Навин смог ввести их в землю обетованную, и наш Иисус Навин – Иисус Христос – тоже дал нам землю в наследие. Он ввел нас в землю, о которой заботится наш Господь Бог, в землю холмов и долин, где текут реки молока и меда. И хотя хананеи попрежнему населяют ее и приносят нам большие неприятности, тем не менее она принадлежит нам, и Господь говорит нам: “…ибо все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, – все ваше; вы же – Христовы, а Христос – Божий” (1 Кор. 3:21-23). Я повторяю, мы не рабы, проданные греху, мы народ, каждый из нас сидит под своею смоковницей и под своей виноградной лозой, и никто не устрашает нас. Мы живем в месте, о котором можно сказать: “…город крепкий у нас; спасение дал Он вместо стены и вала” (Ис. 26:1). Мы вошли в Сион – место наших торжественных празднеств. Нам не позволено во дворце великого Царя плакать слезами пленников Вавилона, ибо гора Сион – “прекрасная возвышенность, радость всей земли”. “Служите Господу с веселием; идите пред лице Его с восклицанием!” (Пс. 99:2). Некоторые люди Божьи живут так, словно их Бог мертв. Их поведение можно было бы оправдать, если бы у нас не было обещаний Бога, если бы наш Бог не был верным Богом. Если бы Христос не был совершенным Искупителем, если бы слово Божье могло в конце концов оказаться обманом, если бы у Бога не было сил хранить Свой народ, если бы Ему недоставало любви довести нас до конца, тогда бы были у нас причины плакать и отчаиваться, тогда можно было бы посыпать голову пеплом и одеться во вретище. Но пока Бог есть Сущий, истинный и верный, пока Его обещания тверды, как древние горы, пока сердце Христа принадлежит Его невесте, пока руки Бога не ослабли и зрение Его не притупилось, пока Его завет и клятва нерушимы и неизменны, правые сердцем не имеют права ходить понурыми все свои дни. Вы, дети Божьи, воздержитесь от плача и восклицайте Скале вашего спасения! Давайте предстанем перед Ним с хвалою и явимся перед Ним со славословием!

Сегодня я хочу, во-первых , призвать вас к пробуждению всех ваших сил для пения священной песни: “Воспряни, воспряни, Девора, воспряни! воспой песнь!” Во-вторых , я постараюсь убедить вас почаще вести своих пленников : “Восстань, Варак! и веди пленников твоих, сын Авиноамов!”

I. Итак, во-первых, разбудим все свои силы для прославления Бога. Святая женщина сказала: “Воспряни, воспряни…” и повторила это же слово еще раз: “…воспряни!”

. Как мы можем воспрять, чтобы прославлять Бога? Я отвечаю: мы должны для этого мобилизовать все силы нашей плоти. Наша плоть слаба. Мы занимаемся мирскими делами, наши руки и ноги устают, но в Божествен ной радости есть сила, которая может пробудить даже наше тело, поднять отяжелевшие веки, оживить взгляд и открыть второе дыхание для нас. Мы должны заставить свое тело пробудиться, прежде всего свой язык. Пусть наше тело настроится подобно гуслям Давида. Измученное трудом тело делает сердце печальным. Тело и душа взаимосвязаны, не случайно тело иногда оказывается бременем для души. Пробудись же, плоть моя, я взываю к тебе! Кровь моя, быстрей беги по моим жилам! Сердце, пусть твои удары будут подобны радостным звукам бубна Мариам! О, все мои физические силы, воспряньте и начните возвеличивать и благословлять Господа, который сотворил нас и сохранил от могилы!

Мы должны призвать пробудиться и свои умственные способности. Воспрянь, моя память, и найди новую песню. Скажи мне, что совершил Бог для меня в прошлом. Вернитесь, мысли мои, к детству, вспомним все прекрасное из младенчества. Вспомните юность и первые Божьи благословения. Пой, разум мой, о долготерпеливой благодати, следовавшей за мной по всем путям, которыми я блуждал, и сносившей все мое своеволие. Пусть предо мной вновь оживет тот час, когда я впервые познал Господа, и пусть я мне вновь услышу весть о потоках благословений, которые с тех пор не прекращали изливаться на меня. Воспрянь, мой здравый смысл, разбуди мелодию моей песни. Пробудись, моя рассудительность, и взвесь на чашах весов Его милость и благость. Попробуй сосчитать песчинки Его благословений. Попробуй постигнуть неисчислимые богатства, данные мне в Иисусе Христе, моем Господе, Его вечные милости ко мне, оцени сокровища завета, заключенного со мною прежде, чем я был рожден. Пой, моя рассудительность, пой громко о мудрости, любви и благодати, которые вершили и, наконец, завершили мое искупление. Пробудись, мое воображение, и услышь священную мелодию. Призови луну и солнце остановить свой бег и присоединиться к твоей новой песне. Побуди звезды послать гам небесную музыку. Пусть заговорят горы, пусть к ним присоединятся пустыни. Переведи на язык человека блеяние овец и клекот орла. Услышь хвалу Богу в журчании ручья, в грохоте водопада и в шуме моря.

Вместе со всем творением, принадлежащим Господу, славьте Его.

Но с особенным призывом давайте обратимся к добродетелям нашего духа: “Воспряньте!” Пробудись, любовь моя, ибо твой голос должен быть ведущим. Пробудись и пой нашему Возлюбленному песню Его песню. Пусть для Него звучит самая лучшая мелодия, потому что Он прекраснейший среди многих тысяч. Пробудись, надежда, и соединись со своей сестрой любовью и пойте вместе о будущих благословениях. Пойте о моем предсмертном часе, ибо тогда Бог будет рядом со мной. Пойте о приближающемся утре, когда мое тело восстанет из могилы, чтобы оказаться рядом со Спасителем! Пойте о долгожданном пришествии, о котором мы с наслаждением размышляем! О душа моя, пой о небесах, которые Он пошел приготовить для тебя, “чтобы там, где Я, и они были со Мною”. Пробудись, любовь, восстань, надежда, воспрянь, моя вера! У любви приятный голос, надежда ведет вперед, а вера венчает нашу жизнь. Пойте о верных и неизменных обещаниях. Воспойте славу завета, в котором все продумано до мелочей и ничто не может нарушиться. Возрадуйтесь о неизменных милостях, обещанных Давиду! Пойте о благости, которая будет сопровождать нас во всех будущих испытаниях. Пойте о крови, которая подтвердила, каждое слово Божие. Радуйтесь вечной верности, где нет места лжи, а есть истине, которая не может измениться.

И ты, мое терпение, исполни свой тихий, но радостный гимн. Пой сегодня о том, как Бог помог тебе перенести скорби самых горьких минут жизни. Пой о дороге, по которой Он нес тебя на руках, когда твои ноги устали, по которой Он привел тебя к зеленым пажитям и водам тихим.

О, все мои добродетели, рожденные свыше, пойте о Том, Кто родил вас. Вы, дети Его благодати, воспевайте имя своего Отца, возвеличивайте Того, Кто хранит вашу жизнь. Пусть все, что только есть во мне, пробудится для прославления Его святого имени.

Давайте пробудим мощь нашего тела, мощь разума, мощь духа. К Богу нельзя относиться равнодушно. Лучше тогда вовсе не прославлять Бога. Вы знаете, что значит страстно прославлять Бога, вкладывать всю силу своих способностей в песню и восхвалять Его имя. Пусть именно так поступит каждый из нас сегодня, и если Мелхола, дочь Саулова, выглянувшая из окна и увидевшая Давида, пляшущего перед ковчегом, станет укорять вас за неблагочестивое поведение, ответьте ей: “Пред Господом плясать буду. И благословен Господь, Который предпочел меня отцу твоему и всему дому его, утвердив меня вождем народа Господня, Израиля; пред Господом играть и плясать буду” (2 Цар. 6:21). Скажите своему противнику, что Бог избрания должен быть прославлен, что Бог искупления должен быть возвеличен, что если язычники от радости прыгают перед своими идолами, то, конечно же, те, кто поклоняются Иегове, должны петь Ему с восторгом. Пусть же пробудится ваша радость, пусть пробудится ваша внутренняя мощь для восхваления Бога.

. Но вы спросите меня: “Почему и по каким причинам мы должны сегодня воспрянуть духом и петь нашему Богу?” Причин много. И если ваше сердце право перед Богом, то вам вполне хватит даже одной причины. Давайте, дети Божьи, благословим Его дорогое имя, ибо разве не поет вокруг нас вся природа? Если вы промолчите, то будете белой вороной во вселенной. Разве гром не прославляет Его, когда выбивает барабанную дробь небесных воинств Бога? Не восхваляет ли Его океан, рукоплеская Ему тысячами рук? Не возвышает ли свой голос грозное море, и все, что наполняет его? Не прославляют ли Его горы, колыхая косматые леса на своих вершинах? А разве молния не выписывает старательно слова песни золотыми буквами на темном небе? Разве весь мир, ни на минуту не успокаивающийся, не прославляет Его? Разве у земли нет голоса, зачем ей молчать? Останется ли человек, для которого сотворены и солнце, и звезды, безмолвным? Нет, он должен петь ведущим голосом. Пусть он станет первосвященником этого мира, а мир пусть будет его жертвой благодарения, и пусть он добавит к хвале жар своего сердца, чтобы огонь любви мог сжечь жертву на алтаре перед Богом.

Верующий, неужели твой Бог не будет прославлен ? Я спрашиваю тебя: неужели твой Бог не будет прославлен? Когда люди видят героя, они падают у его ног и воздают ему хвалу. Гарибальди боролся за свободу своего народа, и вот люди преклоняются перед ним, чтя его имя. А Ты, Иисус, Искупитель множества Твоих избранных, неужели Ты не услышишь песню хвалы в Свою честь? Неужели Ты не войдешь в торжественном шествии в наши сердца? Неужели Твое имя не будет прославлено? Неужели мир будет почитать свое, а Церковь не почтит своего Искупителя? Наш Бог должен быть прославлен. И Он будет прославлен. Если никакое другое сердце никогда не прославит Его, то мое должно сделать это. Если творение забудет Творца, то искупленные должны помнить об Искупителе. Чтобы мы молчали? О, нет, мы не можем молчать. Кто-то хочет, чтобы мы поубавили свое святое веселье? Но это невыполнимое желание. Бог есть Бог, и Он должен быть возвеличен. Он – наш Бог, наш милостивый, заботливый, верный Бог, и поэтому наши лучшие песни будут посвящены Ему.

Ты спрашиваешь, верующий, почему я должен прославлять Его? Позволь же и мне задать тебе вопрос. Что мы будем делать на небесах, как не прославлять Бога? А что еще может сделать землю подобной небу, как не занятия небесных жителей, перенятые жителями земли? Верующий, когда ты молишься, ты просто человек, но когда ты славишь Бога, ты ангел. Когда ты просишь о милости, ты нищий, но когда ты поешь хвалу, ты уподобляешься херувимам и серафимам. О, дивный, дивный день, когда число небесных хористов пополнится множеством людей с земли! В день великой радости мы присоединимся к небесному хору. Давайте же начнем песню уже здесь. Давайте по крайней мере споем несколько первых слов. И если наше “Аллилуйя!” звучат не так громко, как на небесах, давайте все же восклицать так, как можем. Пусть вместе с нами возрадуются пустыня, окружающие нас, пусть в ней расцветут цветы хвалы.

Кроме того, христианин, знаешь ли ты, что для тебя петь Господу – благо? Плач лишает тебя сил, сомнения уменьшают твою энергию, обыденные дела делают тебя приземленным. Воспрянь, ибо прославление полезно и приятно для тебя. “Радость пред Господом – подкрепление для вас”. “Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего”. Когда ты растешь в святой радости, ты растешь в благодати. Чем больше ты наполняешься радостью и миром, веруя в Господа Иисуса Христа, тем больше становишься небесным, духовным, подобным Богу. Я знаю, что многие христиане боятся радоваться, но в Писании я читаю: “Сыны Сиона да радуются о Царе своем”. Если бы ропот был добродетелью, то некоторые верующие никогда не согрешили бы, и если бы плач был заповедан Богом, то они смогли бы приобрести спасение делами, ибо они всегда печальны, и этим исполнили бы весь закон. Но вместо этого Господь говорит через апостола Павла: “Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь”, и чтобы не возникало сомнений добавляет в другом послании: “Всегда радуйтесь”.

Верующий, ты спрашиваешь: “Почему я должен воспрянуть этим утром и петь моему Богу?” Я отвечаю тебе: “Разве у тебя нет причины?” Не совершил ли Он великое для тебя, и не рад ли ты этому? Не вытащил ли Он тебя из страшного рва, не извлек ли из болотной тины? Не поставил ли Он на камне ноги твои и не утвердил ли стопы твои? Так неужели не будет новой песни на твоих устах? Ты куплен ценой крови, а твой язык прилип к гортани. Возлюблен Богом прежде создания мира, и не произносишь ни слова хвалы? Дитя Божие, наследник Божий, сонаследник Христу – и ни звука благодарности! Дал ли Он пищу тебе сегодня? Избавил ли Он вчера тебя от многих бед? Не пребывали ли Он с тобой тридцать, сорок, пятьдесят лет в пустыне, и ты не можешь вспомнить ни одной милости, за которую мог бы воспеть Богу песнь? О, позор твоему неблагодарному сердцу и твоему забывчивому духу! Возьми себя в руки, вспомни о милостях и забудь о неудачах, забудь о боли, вспомни об избавлении. Стань на горло своим сомнениям и страхам и с помощью Бога Духа Святого, твоего Утешителя, начни в добрый час петь новую песнь.

. “Но, – скажет кто-то, – когда мне прославлять Бога?” Я отвечаю: хвалите Господа, народ Его во все времена и прославляйте Его всякий раз, вспомнив о Нем. Превозносите Его даже тогда, когда ваша душа засыпает и ваш дух клонит ко сну. Во время пробуждения нет нужды говорить: “Воспрянь, воспрянь, воспрянь!” Но в полудреме грусти, когда веки отяжелели, когда скорби повергают в прах, вот тогда наступает время петь псалмы нашему Богу и пламенно прославлять Его. Но для этого надо много благодати, и я надеюсь, братья, вы знаете, что ее можно приобрести. Ищите ее у своего Господа и не отступайте от Него, не получив просимого. Не поддавайтесь унынию из-за неприятностей, не смолкайте перед лицом беды. Вспомните о мучениках прошлого, которые пели на эшафоте. Вспомните об Анне Эскью, о всех мучениях, перенесенных ею ради Христа, и о ее смелых словах хвалы Богу в последние минуты. Ее часто пытали, она лежала в тюремной камере, ожидая смерти, когда написала четверостишье не староанглийском.

В этом четверостишье она говорит, что не свернет со своего пути и никогда не остановится, потому что у нее есть корабль, который выдержит любой шторм и разобьет все волны, накатывающиеся на него. Да будет так и с вами. Пойте Богу не только в хорошую погоду, воспойте Ему посреди ревущего урагана. Не уподобляйтесь птицам, которые поют летом, а зимой улетают прочь, пусть ваш Бог услышит и зимние мелодии. Пойте ночами, как соловьи, пойте Ему в огне, восхваляйте Его в долине смертной тени. Воздайте Богу то, что Он имеет право ожидать от вас.

Когда же вам прославлять Его? Отчего вам не прославить Его, когда вы полны сомнений, когда вас одолевают искушения, когда за углом вас поджидает бедность, когда болезнь сгибает вас до земли? Когда мы богаты, то поем Богу дешевые песни. Легко поцеловать щедрую руку дающего Бога, но благословить Его, когда Он забирает, – значит благословить Его по-настоящему. Воскликнете подобно Иову: “Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться”, – повторите за Аввакумом: “Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего”. О христианин, если ты спрашиваешь меня, когда тебе прославлять Бога, я отвечаю: “Сегодня! Воспряни, воспряни, Девора, воспряни! воспой песнь!”

. Но вы задаете мне очередной вопрос: “А как я могу прославить моего Бога?” Я отвечу вам и да поможет мне в этом Утешитель. Подумайте, как велика милость Бога к вам. Вы не слепой, не глухой, не немой, вы не сумасшедший, вы еще не одряхлели, вас не пронзает невыносимая боль, вы не находитесь в бреду из-за тяжелой болезни, вы не стоите на краю могилы, вы не мучаетесь в аду. Вы ходите по земле живых, земле любви, земле благодати, земле надежды. Даже если бы это было все, то и тогда у вас достаточно причин славить Бога. Сегодня вы не тот, кем были раньше: хулитель, гонитель и обидчик. Вы не поете пьяных песен, и в сердце вашем нет порочного желания. Разве это не причина для песни? Вспомните, что еще совсем недавно эти грехи были вашей радостью и удовольствием. О, неужели вы, первые из грешников, чьи сердца изменены, не должны хвалить Его? Вы, сыны Кореевы, задайте тон! Подумайте о своих беззакониях, которые покрыты, и грехах, которые не вменены вам, подумайте о тех преимуществах, которыми вы сегодня обладаете: вы избраны, искуплены, призваны, оправданы, освящены, усыновлены и сохранены во Христе Иисусе. Человек! Если бы на твоем месте был камень, то каким бы твердым и немым он ни был, он бы в этом случае смягчился, обрел дар речи и воскликнул: “Осанна!” Будешь ли ты молчать, когда Бог так милостив к тебе? Пусть Его милости не останутся лежать забытыми, пусть они не отойдут в прошлое незамеченными. И вновь задумайся над тем, как невелики твои страдания. Ты еще не до крови сражался против греха. Возможно, ты беден, но ты здоров. А если ты и болен, то ты не порабощен грехом. И все страдания становятся легче, когда ты избавлен от греха. Сравни свои скорби со страданиями тех, кто живет рядом. Поставь свои страдания в один ряд с муками того, кого ты видел на смертном одре, сравни свой удел с тем, что пришлось пережить мученикам, которые сейчас на небесах, и я уверяю тебя: ты будешь вынужден воскликнуть вместе с апостолом Павлом: “Думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас”. Умоляя вас, братья, милосердием Божьим: будьте бодрее, радуйтесь в своем Господе Боге, даже если у вас лишь одна причина для радости, как у самоотверженного Лютера. Когда его изо всех сил старались оболгать, когда папа римский издал буллу, отлучающую Лютера от церкви и земные государи гневно угрожали ему, тогда Лютер собрал своих друзей и сказал им: “Давайте споем псалом назло сатане”. Чем ужаснее негодовал мир, тем чаще Лютер пел псалмы. Давайте сегодня вспомним самый любимый гимн великого германца: “Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах. Посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля, и горы двинулись в сердце морей. Пусть шумят, вздымаются воды их, трясутся горы от волнения их” (Пс. 45:2-4). Я повторяю: давайте петь, чтобы досаждать сатане. Он приводит в смятение святых, приведем же и мы его в смятение.

Прославляйте Господа, чтобы мир устыдился своих грехов. Пусть никогда у мира не будет права говорить, что он может сделать своих приверженцев счастливее, чем Христос Своих последователей. О, пусть ваша песня не замолкает, пусть в ней будет столько радости, чтобы нечестивый вынужден был сказать: “Жизнь этого человека счастливее моей, я хотел бы оказаться на его месте. В его вере есть что-то такое, что мой грех и мои нечестивые наслаждения не могут дать мне”. Прославляйте Господа, святые, чтобы грешники начали жаждать Бога. Особенно прославляйте Его в испытаниях, если вы желаете, чтобы мир изумился, чтобы захотели познать и вкусить вашу радость.

“Но, к великому сожалению, – скажет кто-то, – я не могу петь. Мне не о чем петь, нет ничего вокруг меня, за что я мог бы прославлять Бога”. Старые добрые комментаторы Библии отмечали, что окна в храме Соломона были узкими снаружи, а внутри широкими: они были вырублены таким образом, что пропускали достаточно света, хотя и казались маленькими (3 Цар. 6:4). Радость верующего похожа на такие окна. Снаружи она кажется совсем маленькой, но внутри она велика. Нам больше приносит радости то, что мы находим внутри себя, чем-то, что мы находим вокруг. Наполняющие наше сердце Божья благодать, Божья любовь, свидетельство Духа – лучшие основания для радостного пения, чем любые материальные благословения, которые Бог иногда дает верующим. Поэтому, если вы лишены материальных милостей, пойте о милостях, которыми Бог благословил вас внутри. Если снаружи вы не находите воды, то обратитесь к постоянному источнику, который есть в вашей душе. Добрый человек насытится от путей своих, как сказано в Книге Притчей 14:14. Если провидение не придает вам бодрости, ищите благодать внутри. “Воспряни, воспряни, Девора, воспряни! воспой песнь!”

II. Теперь мы перейдем ко второй части нашей беседы. Не знаю, ощущаете ли вы то, что переживаю я: проповедуя на такую тему, я с грустью думаю о том, как мало у меня слов и как скуден человеческий язык. Если бы мое сердце могло говорить в обход моих губ, то, мне кажется, с Божьей помощью я мог бы пробудить в вас настоящую радость. Но мои уста вынуждены признать, что язык сердца слишком высок для них. Язык осознает, что не может раскрыть глубин внутренней радости. Пусть же мое лицо излучает эту радость, раз уж мои уста не способны ее выразить.

Переходим ко второй части беседы: “Восстань, Варак! и веди пленников твоих, сын Авиноамов! ”

Вы может легко представить себе ту ситуацию, о которой идет речь. Варак разбил Сисару, военачальника Иавинова, и всю его армию. Девора призывает Варака праздновать победу: “Запрягай, запрягай, Варак, колесницу свою и езжай посреди народа своего. Пусть труп Сисары с колом, который Иаиль вонзила в его висок, тянется в пыли за твоей колесницей. Пусть тысячи пленных хананеев со связанными руками пройдут по улицам города. Гони перед собой десять тысяч овец и сотни стад коров, которые достались тебе в добычу. Пусть пройдут пленными в величественном шествии их железные колесницы и все их сильные лошади. Покажи все богатства и сокровища, которых ты лишил побежденных врагов, пусть все увидят их оружие, щиты, копья, доставшиеся тебе. Восстань, Варак, веди пленников твоих, которые раньше вели тебя пленником. Празднуй свою великую победу!”

Возлюбленные, этот образ часто используется в Писании. О Христе сказано, что Он пленил плен и восшел на небо. Он вел начальства и власти прикованными к Своей колеснице. Но этот образ можно отнести и к нам с вами. Сегодня мы призваны вести пленников. Вставайте, вставайте, полчища греха, устрашавшие меня в прошлом! Долго я был вашим рабом, египетские тираны, долго моя спина страдала под ударами ваших плетей, пробудилась моя совесть, долго мои члены были вашими рабами и подчинялись вашим приказам. Вставайте, вставайте, грехи, ибо вы пленники теперь, вы закованы в железные кандалы, вы поражены, разбиты, уничтожены! Вы покрыты кровью Иисуса, вы были заглажены Его милостью, вы были ввергнуты Его силой в морскую пучину. Но я призываю ваш дух, хотя вы и убиты, чтобы вы шли пленниками вслед за моей колесницей.

Воспряньте, люди Божии, торжествуйте победу. Ваши грехи велики, но они прощены. Ваши беззакония бесчисленны, но они забыты. Восстаньте и ведите пленников, которые раньше сами держали вас в плену: богохульство, невнимание к Богу, пьянство, страсти. Все полчище грехов, которое раньше угнетало вас, полностью уничтожено. Встаньте, посмотрите на них, воспойте песнь на их погребение и вспомните песни радости, потому что вы живете. Плените свои грехи сегодня же.

Приведите также другую армию врагов, которая казалась слишком многочисленной для нас, но была побеждена Божьей благодатью. Обращаюсь к вам, мои испытания , вас было очень много, и вы были велики. Вы выступали против меня многочисленной армией, и все вы были высокими и сильными, как сыны Енаковы. О, душа моя! Ты попрала силу! С помощью Бога ты взобралась на крепостную стену, Его могуществом проложила себе дорогу через отряды трудностей, неприятностей и страхов.

Восстаньте и посмотрите на все испытания, которые встретились на вашем пути. Смерть в семье, материальные убытки, болезни, отчаяние души, и вот теперь вы – победители всех своих противников. Прикажите им идти вслед за вами. Богу нашего избавления, Который спас нас из вод глубоких, Который вывел нас из печи огненной, так что пламя не коснулось нас, Ему да будет слава за то, что мы ведем своих пленников.

Восстаньте и берите в плен все искушения . Вы, братья мои, подвергались самым неприятным искушениям. Сатана выпустил в вас тысячи огненных стрел и метал в вас свое копье сотни раз. Возьмите все его копья и стрелы и преломите их у него на глазах, ибо он не смог и никогда не сможет поразить вас в сердце. Сокрушите лук и преломите копье, сожгите колесницы огнем. “Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага. Ты привел в смятение тех, кто ненавидел нас, Ты рассеял искусителей и прогнал их прочь”. Восстаньте, дети Божьи, вам была сохранена жизнь там, где многие сложили свою голову, берите ныне свои искушения в плен.

Мне кажется, что вы как церковь и я как ваш служитель, можем действительно вести пленников сегодня. Ни одна церковь в Англии за последние пятьдесят лет не прошла через такое количество испытаний, как наша. Мы можем сказать: “На хребте моем орали оратаи”. Мы прошли сквозь огонь и воду, и каков результат? Бог даровал нам прекрасное здание, в котором достаточно места, и все козни врагов не увенчались успехом. Дня не проходит, чтобы отвратительная ложь или клевета не была брошена мне в лицо каким-нибудь человеком или в периодической печати (Это действительно было так. Первые несколько лет служения Сперждена в Лондоне практически все христианские газеты были настроены против него, скептически относясь к его феноменальному успеху. Достаточно привести в качестве примера ставший знаменитым заголовок газетной статьи “Up like а rocket, down like a stick”, смысл которого примерно в следующем: “За быстрым взлетом последует еще более быстрое падение”). Задействованы все средства, чтобы уничтожить служителя Божьего. Любая ложь, на какую только способен человек, идет в ход, чтобы навредить. Но до сего места Господь помог мне. Я никогда, от первого дня даже до сегодняшнего, не отвечал никому злословием и даже не пытался защитить себя. И это дало свой плод: люди Божьи не поверили ни одной лжи обо мне. Те, кто боятся Господа, услышав новую сплетню, нередко говорят: “Это неправда. И этот человек не станет оправдывать себя, но Бог оправдает его”. Клеветники не повредили плодотворности служения нашей церкви, они не смогли уменьшить числа людей, приходящих на наши собрания. То, что они надеялись будет вспышкой против нас, стало по милости Божьей источником света, но не благодаря мне, а благодаря Евангелию, которое я проповедую. Не потому, что во мне что-то есть, а потому, что я просто и открыто проповедую кальвинизм, и потому, что я стремлюсь объяснять Слово как можно лучше, не угождая вкусам ученых людей, а желая быть понятным простым людям. Господь благословил нас как церковь, все служило нам во благо; большая и страшная катастрофа, задуманная сатаной, обратилась в благословение, которое привлекло к нам еще большее количество людей (Идет речь о происшедшем в 1860 г. ужасном несчастном случае. В период строительства Метрополитен Табернакл церковь собиралась в лондонском концертном зале, вмещавшем до 7000 человек. Была предпринята попытка сорвать первое же служение. Несколько человек, сидевших в разных концах зала, после первой молитвы и пения гимна стали кричать, что рушится верхняя галерея. Поднялась паника, в результате чего многие были ранены, несколько человек погибли. Сам Сперджен после этого происшествия три недели был прикован к постели: настолько велико было потрясение. До конца жизни он не мог забыть об этой трагедии и буквально бледнел при одном только упоминании о ней.) Я бы не стал заграждать уста лжеца, даже если бы это было в моих силах, и не останавливал бы, если бы мог, клеветников (только, может быть, ради того, чтобы они не грешили), ибо все это служит нам благо и все их нападки только помогают нам быть еще более полезными людям. Не один грешник обратился к Богу в нашем собрании, которое он посетил потому, что услышав очередную небылицу о нашей церкви и клевету о ее служителе. Я говорю об этом, хвалясь Господом, хотя, может и выгляжу глупцом в своей похвальбе. Но во имя Бога я веду своих пленников! Восстаньте! Восстаньте вы, члены этой церкви, вы, последовавшие за Вараком, воспряньте и торжествуйте, ибо с нами Бог и Его дело победит. Он обнажит перед народами мощь Своей правой руки, и во всех концах земли увидят спасение нашего Бога.

В Церкви в целом будет происходить то же самое, что происходит с нами. Все Божьи служители подвергаются нападкам, Божья истина повсеместно преследуется. Перед нами тяжелая битва, но, Церковь Божья, помни о своих победах! Пробудитесь, служители Христовы, и ведите пленников своих. Скажите: “Где Артемида? Где идолы, прославившие древний Эфес?” И ты, о Рим, не была ли сломлена твоя сила могуществом Церкви?! Где Юпитер? Где Сатурн? Где Венера? Они исчезли. Где ты, Джаггернаут (Одно из воплощений бога Вишну), где ты, Брахман, где вы, боги Китая и Индии? Пришло время и вашего падения, ибо имя Христа будет провозглашено и в вашей земле. “Придите и видите дела Господа, какие произвел Он опустошения на земле: прекращая брани до края земли, сокрушил лук и переломил копье, колесницы сжег огнем. Остановитесь и познайте, что Я – Бог: буду превознесен в народах, превознесен на земле”. Церковь Божия, выходи с пением, выходи с восклицаниями на последнюю битву. Битва при Армагеддоне приближается. Пусть звучит серебряная труба, предупреждая о сражении, поднимайтесь, солдаты креста. Выходите воинства ада. Сильные могуществом Всевышнего Бога, мы отобьем все ваши нападки, как скалы разбивают накатывающиеся на них волны. Мы выступим против вас и победим, и будем попирать вас, как прах под ногами. “Восстань, Варак! и веди пленников твоих, сын Авиноамов!”

Да даст Бог, чтобы радость, которая наполняет наши сердца, побудила кого-то, кто видит эту радость, искать ее. Ее можно найти во Христе у подножия креста. Поверь во Христа, грешник, и будешь спасен.

Утро, 14 октября, 1860 г.

Вступ: Про негативне відношення багатьох християн до теми вибрання Божого.

Місце даного тексту в післані до Римлян. Про що говорить Павло в даному тексті?

1. Бог не відноситься однаково до всіх людей. В даному тексті Павло говорить про дві категорії людей: людей, вибраних Богом, і людей, відкинутих Богом.
   • Ісак та Ізмаїл.

Павло говорить про насіння Авраама. Ким був Авраам?

• Вибрання Богом Аврама і давання обітниця для Нього.

“І промовив Господь до Аврама: Вийди зо своєї землі, і від родини своєї, і з дому батька свого до Краю, який Я тобі покажу.

І народом великим тебе Я вчиню, і поблагословлю Я тебе, і звеличу ймення твоє, і будеш ти благословенням.

І поблагословлю, хто тебе благословить, хто ж тебе проклинає, того прокляну. І благословляться в тобі всі племена землі!” (Бут.12:1-3). Проходив час, але виконання обітниці не було. І Господь сказав Авраму: “І ось слово Господнє до нього таке: Він не буде спадкоємець тобі, але той, хто вийде з твойого нутра, він буде спадкоємець тобі. І Господь його вивів надвір та й сказав: Подивися на небо, та зорі злічи, коли тільки потрапиш ти їх полічити. І до нього прорік: Таким буде потомство твоє! І ввірував Аврам Господеві, а Він залічив йому те в праведність”. (Бут.15:4-6). Ми знаємо історію життя Авраама. Історію народження Ізмаїла від нього і рабині Агарі, історію народження Ісака від Сари, історію конфлікту між Ісаком та Ізмаїлом. Ми знаємо, що після смерті Сари Авраам взяв собі за дружину Кетуру і вона народила йому ще 6 синів (Бут.25:1-2). Виникає питання: чи для всіх дітей Авраама призначена дана обітниця, чи для декого? Чи відносився Бог однаково до всіх дітей Авраама? В той момент, коли Бог наказав Аврааму відпустити Агар зі своїм сином Ізмаїлом, Бог сказав Аврааму: ” І промовив Господь Авраамові: Нехай не буде не до вподоби тобі це через хлопця та через невільницю твою. Усе, що скаже тобі Сарра, послухай голосу її, бо Ісаком буде покликане тобі потомство”. (Бут.21:12) Бог вибрав саме Ісака для того, щоб обновити з ним завіт, що Він заключив з його батьком Авраамом. Не всі діти Авраамові, хто від нього по тілу, але саме в Ісакові є правдиве насіння.

• Ким є правдиве насіння? Ким є діти обітниці? В Галатах Павло пише: ” А обітниці дані були Авраамові й насінню його. Не говориться: і насінням, як про багатьох, але як про одного: і Насінню твоєму, яке є Христос”. (Гал.3:16). Отже, насіння – це не просто Ісак, але головним змістом обітниці про насіння був прихід Христа. Далі Павло пише: ” Бо ви всі сини Божі через віру в Христа Ісуса! Бо ви всі, що в Христа охристилися, у Христа зодягнулися! Нема юдея, ні грека, нема раба, ані вільного, нема чоловічої статі, ані жіночої, бо всі ви один у Христі Ісусі! А коли ви Христові, то ви Авраамове насіння й за обітницею спадкоємці”. (Гал.3:26-29)
• А тепер зверніть увагу, що пише Павло в Римлянах. Бог не відносився однаково до Ісака та Ізмаїла. Ізмаїлу Бог дав благословення, але Бог вибрав Ісака для вспадкування обітниці, даної його батьку Аврааму. Більше того, ми бачимо, що не всі нащадки Ісаака та Якова (Ізраїля) вважались істиними ізраїльтянами, дітьми обітниці. З даного тексту не можна сказати, що дітьми обітниці можна назвати прямих нащадків Ісаака та Якова. Ні. Серед тілесних дітей Авраама, Ісака та Якова є вибрані Богом діти обітниці, ті, хто по благодаті Божій йде слідами віри Авраама, ті, хто Христові. Вибрання Боже не передається по наслідству.

• Яків та Ісав
  • Якщо вибрання Богом Ісаака з людської точки зору можна пояснити (Ісаак, на відміну від Ізмаїла, був народжений від законої дружини Авраама, а Ізмаїл від рабині Агарі; Ізмаїл був більш жорсткого характеру і насміхався з Ісаака і т.д.) то вибрання Якова з людської точки зору пояснити неможливо. Яків та Ісав були синами коханої і законої дружини Ісаака Ревеки. Вони були близнюками, разом виростали в утробі матері. Ісав був первенцем, улюбленцем батька, якому той хотів передати своє благословення. Він, на відміну від Якова, був слухняний і чесний перед батьком. Але Бог не відносився до них так, як відносився Ісаак. Він не відносився до них однаково. Він Якова полюбив, а Ісава зненавидів.
  • Хоча в книзі Буття ми не бачимо фактів ненависті Бога до Ісава, але ненависть стосувалась не просто однієї особи, але й всього народу, що вийшов від Ісава. Павло цитує пророцтво Малахії: ” Я вас покохав, говорить Господь, а ви кажете: Як Ти нас покохав? Чи ж не брат Ісав Якову? каже Господь, а Я Якова був покохав, а Ісава зненавидів, і зробив його гори спустошенням, а спадок його для шакалів пустині. Коли скаже Едом: Ми зруйновані, та знову збудуємо руїни, то так промовляє Господь Саваот: Вони побудують, а Я розвалю! І звати їх будуть: Країна безбожности, і народ, на якого навіки розгнівавсь Господь! І ваші очі побачать оце, і ви скажете: Стане великий Господь понад границю Ізраїлеву!” (Мал.1:2-5) Едомляни, нащадки Ісава, як народ, часто конфліктували з Ізраїльтянами. Ізраїльтяни часто панували над Едомом. З часом, Едомляни стали ідолопоклониками, і Бог неодноразово карав їх. І, виходячи з даного тексту, можна подумати, щоб Бог саме тому й зненавидів едомлян через їх безбожність. Але Господь говорить про зв’язок між Ісавом і Едомлянами. Саме Ісава Бог зненавидів, і його нащадки несли на собі гнів Божий. Бог позбавив їх Своєї оберігаючої благодаті і вони почали розтліватись у власних гріхах. Ми бачимо, що Бог по різному відносився до Якова та Ісава. Одного Він вибрав та полюбив, а іншого зненавидів.
    

• Мойсей (ізраїльський народ ) та фараон
  • В лиці Мойсея Бог вибрав весь народ Ізраїльський для того, щоб зробити його своїм вибраним народом.
  • Бог поставив фараона, щоб прославити Себе. І, для досягнення цієї цілі, Він ожорсточив фараона. До цього ми ще вернемось. Але зауважимо, що в Писанні ми бачимо різницю у відношенні Бога до Ізраїльського народу і фараона.

Отже, на прикладі цих біблійних героїв Павло чітко показує, що в Бога немає колгоспу. Бог не відноситься до всіх людей однаково. Одних людей Бог вибрав, інших – залишив у їх гріхах.

1. Причини Божого вибрання

Виникає логічне питання, яке дуже часто задають люди: значить Бог не є справедливим, якщо Він одних вибирає, а інших залишає. Павло передбачив таке і питання і пише: “Що ж скажемо? Може в Бога неправда? Зовсім ні!” (Рим.9:14) Чому ж тоді Бог вибрав одних а залишив інших? Якими критеріями керувався Бог при виборі? Коли Бог вибирав: чи під впливом обставин, чи раніше?

• Не є результатом обставин та історичних подій. Боже вибрання є вічним. “так як вибрав у Ньому Він нас перше заложення світу…” (Еф.1:4)
• НЕ є добрі справи людини (в.11-13). Стосовно Ізраїльського народу Бог сказав про вибрання: ” бо ти святий народ для Господа, Бога свого, тебе вибрав Господь, Бог твій, щоб ти був Йому вибраним народом зо всіх народів, що на поверхні землі. Не через численність вашу понад усі народи Господь уподобав вас та вибрав вас, бож ви найменші зо всіх народів, але з Господньої любови до вас, і через додержання Його присяги, що присягнув був вашим батькам, Господь вивів вас сильною рукою, і викупив тебе з дому рабства, з руки фараона, царя єгипетського”. (Повт.7:6-8)
• Божа суверена воля (в. 15, 18) Він, як гончар, робить посуд такий, який хоче (в.20-21)
• Божа милість (в. 15-16,18 23 – посудини милосердя) Якщо говорити про справедливість, то задайте собі питання: чи справедливо праведний Христос страждав за ваші гріхи на хресті; чи справедливим є те, що ви ще живете на цій землі, чинячи стільки багато гріхів? Якщо говорити про справедливість, то кожна людина заслуговує на вічне покарання. Але милість в тому, що Бог вибрав деяких, спас їх через голгофську жертву, прикликав їх до Себе, тримає їх в Своїй благодаті для того, щоб прославити. Це є милість Божа.

1. Ціль Божого вибрання
   1. Виявити Свою святість і праведність до грішників. В приклад Павло приводить фараона (в.17-18) Бог поставив фараона для певної цілі – щоб на ньому показати Свою славу серед інших народів. Написано, що Він ожорсточив серце фараона. Здається, де тут справедливість. Але, коли ми читаємо книгу Вихід, то бачимо, що фараон сам ожорсточив своє серце. Ожорсточення серця було не прямим активним впливом Бога на волю фараона. Бог забрав свою стримуючу благодать і силу, яка береже грішних людей від повного розтління. І фараон, керуючись своїми гріховними амбіціями, все більше і більше ожорсточував своє серце. Про це саме говориться в Рим.1:18 і далі, коли говорить, що Бог віддав перевернутому розуму. Про це ж говориться і в 22 вірші
   2. Прославити Своє ім’я на посудинах милосердя (в.23)
   3. Прославити вибраних Своїх. ” так як вибрав у Ньому Він нас перше заложення світу, щоб були перед Ним ми святі й непорочні, у любові, призначивши наперед, щоб нас усиновити для Себе Ісусом Христом, за вподобанням волі Своєї, на хвалу слави благодаті Своєї, якою Він обдарував нас в Улюбленім” (Еф.1:4-6) Він вибрав не тому, що ми були святі, але для того, щоб ми були святі. Саме Боже вибрання є запорукою, відправною точкою нашої святості і непорочності в любові. Саме тому, що Він вибрав нас, що покликав нас, дарував віру, усвідомлення гріховності, ми відкликнулись на Його поклик, ми маємо бажання жити для Бога, ми сумуємо, коли відступаємо від Нього і робимо гріх.

1. Практичне примінення
   • Дякуйте Богу за вибрання
   • Не переймайте себе питаннями: чи я вибраний, але шукайте, бережіть та вдосконалюйте силою Божою ознаки вибрання: розкаяння в своїх гріхах, ненависть свого гріха, бажання служити Богу і бути Йому вірним; бути уважним до голосу Божого.
   • Звіщайте Євангеліє там, де ви є, пам’ятаючи, що ми не знаємо тих, хто вибраний Богом. Вибраних своїх Бог приведе, але наша відповідальність нести Слово Боже тим, хто потребує його.

7 Не призивай Імення Господа, Бога твого, надаремно, бо не помилує Господь того, хто призиватиме Його Ймення надаремно. (Вих.20:7)

Перша таблиця

Перш за все варто зауважити, що Божі заповіді поділені на дві таблиці, і перша таблиця відповідає на питання як нам відноситись до Бога. Тому ми почнемо саме з цього питання.

В заповідях ми читаємо, що Бог сам нам показує, що Він вбачає для нас важливим, щоб ми виявляли любов до Нього, і тримали стосунки в належному стані. Не варто забувати, що перша заповідь, це як підґрунтя, до всього закону. Бог починає з того, що Він є Бог, є Пан над нашим життям, і коли людина покоряється вона готова до виконання і всіх інших заповідей, взагалі будь яких повелінь.

Коли дивитись на другу заповідь, ми можемо бачити, що Бог робить акцент на те, що Він живий Бог, що поклоніння Йому відрізняється від поклоніння інших народів, через те, що Він близький Бог до свого народу. Не має потреби робити зображення, Божа присутність постійна, сам огняний стовп, і стовп диму говорив людям про присутність Бога серед них. Та не для того, щоб стовпу кланятись, а щоб розуміти що Бог з ними, що вони постійно в Божій присутності. Чому це так важливо для людей? Бог відновлює втрачене людиною, при гріхопадінні, а саме те, що людина постійно ходила з Богом, вона постійно була в Божій присутності. В Раю безумовно було поклоніння Богу, та не було зображень, не тому що це гріх, а тому що в цьому не має потреби коли ти в Божій присутності. Бог показує, що через жертво приношення вони знову є з Богом. І для Бога образливо коли вони будуть робити зображення для поклоніння, в той момент коли Бог є постійно з ними. Він відкривається їм як Дух, говорить про те, що Бога ніхто ніколи не бачив, та Він ближчий до них ніж ті боги яким поклоняються Єгептяни, через те що вони не справжні, вигадані.

Іконозахисники говорять, що поганого в посередництві ікон для молитви? Ми можемо відповісти, що Бог був і є з нами, тому не має потреби в зображеннях, так само як зникає потреба в фото коли ти з людиною віч на віч спілкуєшся, та коли для тебе він далеко, і ти не в Його присутності, тоді так, потреба в фото є, і логічна. Навіть практика показує, що Бог не менш нас чує ніж, тих хто використовує для молитви зображення. Який зміст займатись марновірством, та непотребством.

Шанування Ймення Божого.

Як нам вберегтись щоб не згадувати Боже Ймення в пустоті?

Можливо хтось скаже, а чому ти говориш про другу заповідь? А тому що це продовження, на якому Бог показує послідовно, чому Він забороняє те чи інше в своїх заповідях. І тому ми маємо відштовхуватись від цього принципу, щоб зрозуміти, чому для Бог є такою образою називати в пустословстві Ім’я Його. Так ніби Його не має поряд. Бог бажає цим підкреслити, що будь яке згадування Його імені має бути живим, благоговійним, з розуміння того, що Бог є поряд, з нами, і не просто є, але і керує нами. Саме про розуміння Його присутності, яка повернулась досить активно в їх життя хоче нам донести Господь. Бог відвертає людей від просто якоїсь релігії якогось обрядовості до живих стосунків, які обумовлені не тільки пустими молитвами, та пустою обрядовістю. А молитвами, на які є відповідь, стосунками які обов’язково випливають в результат.

Це можна побачити і через те, що Бог з часом відміняє обрядовість. Сьогодні деякі і до нині не можуть збагнути, як це Бог спочатку дав обрядовість а потім відмінив. Та варто зауважити, що обрядовість не заміняла Божої присутності, а слугувала вказівкою майбутнього приходу Божого на землю, що відкрилось такими словами «Бог з нами». Як можна було таке сказати коли Бог був постійно з ними, про що і свідчить для нас ця заповідь Божа. Коли Бога ображало пусте ставлення до проголошення Імені Його. Скоріше показує не на не досконалість повноту Божої присутності, а на майбутні очікування чогось досконалішого, прообрази майбутнього. Що всі ці обряди були дочасні через те, що не у всій повноті люди отримали присутність, так як це Бог запланував, не в повноті здійснене спасіння, а тільки в прогресії майбутнього виконання, очікування повноти в Христі. Тому сама обрядовість показувала на не досконалість, не повноту, яка набула повноти з приходом первообразу, з приходом Того на кого вказували прообрази, та обрядовість. Для декого це досить дико, і люди захищають обрядовість, говорячи, «як нам поклонятись, без обрядовості, це не врочисто, і в кінці кінців, хаотично, ». Ми не говоримо про хаос на наших зібраннях, а порядок на богослужіннях це добре. В самому порядку не має нічого поганого, порядок це Божа постанова. Та питання потрібно ставити таким чином, чи повноцінним буде наше поклоніння в дусі та істині, без складний, не зрозумілих обрядів, в простоті. Чи буде так само Бог приймати наше поклоніння, та чути наші молитви. І відповідь буде «так». Для багатьох язичників християнська релігія була якась дивна. Єдиними обрядами, і нагадуваннями було в ній це хрещення, та хліболомання. Тому що основний акцент ставився на те, що Бог говорить до нас, і що ми говоримо до Бога, ми в повній Його присутності. Саме на спілкування, як на живу спільноту, один з одним і з Богом була націлена нова релігія. Тепер для того, щоб показати Божу присутність не потрібно було кадити кадилом, як знак Божої присутності, а «де двоє чи троє там Я серед них», сказав Господь. Ось, на що Бог завжди націлює народ свій. На живі стосунки, сьогодні, кожен час, кожної хвилини.

Коли людина живе в відчутті постійно присутності Божої, для неї не має потреби звертатись до зображень, тому, що Бог є Дух. Не має потреби сказати слово Бог в пустому значенні, завжди це буде в значенні спілкування, благоговійності, та духовної радості.

Яке Ім’я Боже?

Дехто активно переконує, що великим значенням для поклоніння, та виконання цієї заповіді є використання слова Ієгова, мовляв без називання цього Імені людина не спасеться, тому що не призивала Боже ім’я.

Перш за все Божих Імен є багато і не тільки Ієгова. Та варто відати належне, цим людям, що це особливе Ім’я, яким Бог назвав себе Мойсею. Тай Ізраїльтяни особливо до Нього ставились, через що і забули як насправді воно читається, тому що ніколи в слух не проголошували Його, що бодай не згрішити, не порушити третю заповідь.

Та ми можемо сказати, що не про назву Бог піклується, а про відношення до Себе. З іншого Боку, коли апостол в послані до Римлян сказав, хто прикличе Боже Ім’я той спасеться, варто зауважити, що Апостол не вказує, про яке саме з імен Божих йде мова. Скоріше ми знаємо, що є єдине ім’я яким ми можемо спастися, це ім’я Ісуса Христа, про що сказав спаситель наш.

По трете не варто забувати і історію Церкви, коли ми читаємо ранніх Отців, тай самі Євангелії не дають нам не грецькій мові ні єдиної згадки про слово Ієгова. Також Отці церкви використовують тільки слово Бог, Господь, Спаситель… Тому коли зважати на ці застереження тоді виходить, що церква почалась тільки з Рассела, і навіть Апостоли забули згадувати слово Ієгова. Тому такі твердження не мають під собою ніякого обґрунтування. Так, щоб не забути їхнє оправдання, варто зауважити, що вони все говорять про якусь нібито знайшли Євангелію, в якій, нібито, майорить слово Ієгова. Навіть коли це і так, хоч це досить оспоримо, тому що копій є достатньо по яких складені наші Євангелії. Та коли це і так, тож ми не відмовляємось від слова Ієгова. А говоримо що це одне з Імен Бога яким названо Його в Слові Божому, зокрема в Старому заповіті.

А ще про одну особливість, яка вибиває ґрунт з під їхніх ніг. Це те, що досконало не відомо, які були голосні саме цього слова, тому що Юдеї забули як воно читається, через благоговійне ставлення до цього слова. Нажаль це правда. Адже на мові івриту існували тільки приголосні букви, а голосні були відсутні. Для юдеїв це була не проблема, через те, що вони знали кожне слово на память, які саме букви приголосні там потрібно промовляти. А через те що слово Ієгова не промовлялось довгий час, вони просто забули як вірно промовляти. Як на нашу культуру та писемність це звичайно дивно, та все ж це так. Тому навіть організація (дивно що не носять назву церква) з граматичної точки зору називають Боже Ім’я тільки частково вірно, а коли голосні не вірні, тоді це зовсім інше слово. Тому спір просто не доречний. Скоріш варто звернути увагу на значення, чому Бог задає нам цю заповідь для виконання, яке підґрунтя того бажання Божого.

Бо не помилує Господь

Досить суворе покарання говориться поряд із цією заповіддю, коли судити більш прискіпливо, тоді нікого Бог не повинен милувати, адже усі час від часу приступили цю заповідь. Ладніше звернімо увагу на сам принцип. Я думаю що він перегукується з тим, про що сказав свого часу Ісус Христос. Коли люди бачачи справи, які робить Бог, не бачили в цьому Його роботи, а приписували це демонам, і силу Духа Святого називали силою Вельзивула. Так само Господь говорив їм про те, що не буде їм прощенно. Я знаю що відносно цього місця не має однозначного тлумачення, і я не хочу спростувати тих людей, які вірять, що є особливий гріх, зневаги Духа Святого. Давайте прочитаємо і звернемо увагу на те, що спільного є між цими місцями з Слова Божого.

31 Тому то кажу вам: усякий гріх, навіть богозневага, проститься людям, але богозневага на Духа не проститься! 32 І як скаже хто слово на Людського Сина, то йому проститься те; а коли скаже проти Духа Святого, не проститься того йому ані в цім віці, ані в майбутнім! 33 Або виростіть дерево добре, то й плід його добрий, або виростіть дерево зле, то й плід його злий. Пізнається бо дерево з плоду! (Матв.12:31-33)

По перше, відчувається паралель, коли Господь каже, що хто буде зневажати, пустословити Ім’я Боже, то не проститься йому, або не помилує його Господь. Чому те, що пов’язано з дією Духа Святого не проститься людині? Імовірнім, це тому, що Бог робить свою роботу через Духа Святого, і коли люди всю цю роботу не сприймають як Божу присутність, а як щось інше, зневажаючи тим, що робить Бог. Не помічають що Він робить. Роблять з цього пустоту в кращому разі, а в гіршому ще й зневажають, через що робляться Богохульниками, та Богоборцями. Тоді це люди, які живуть без Бога. Які не помічають Божої роботи, для них релігія просто плід суспільства, а не робота Всевишнього.

Адже зверніть увагу як Христос описує цих людей, що вони говорять так, тому що вони така рослина, і ні чого кращого говорити не можуть. Тому як би Христос узагальнює і каже, що коли людина не відроджена, вона не бачить Божої присутності в своєму житті, вона все називає випадком, або ще чимось. Тому такій людині не буде прощено, вона не спасеться. Без відродження, ні хто не спасеться. Жити так ніби бачиш Господа поряд із собою, ось що є плодом відродження, і для такої людини ні одна з гадка про Бога не зможе бути в пустоті.

Я б не хотів зациклюватись на питанні зневаги Духа Святого, тому що сьогодні не ця тема нами розглядається, та Христос говорив ці слова і в іншому контексті, коли настановляв своїх учнів говорити Слово Боже, і не боятись смерті, і каже що Дух Святий поведе їх тоді. І ті хто буде це зневажати не будуть прощенні. Лук 12:10.

Тому саме на цій ноті я хотів би, щоб ми розглядали цю заповідь, чому Бог говорить про те що не помилує того хто порушує цю заповідь. Перш за все тому, що для таких людей не має розуміння того, що вони постійно в Божій присутності і всяке їхнє слово про Бога, про його Ім’я буде пусте. Клястись Іменем Божим досить легко, коли вони не вважають що Бог поряд, що Бог з ними, вони того не бояться, тому що не віруючі.

Та з іншого Боку Божі застереження як би є загальними, тому що Бог говорить що буде карати за провини батьків на синах, це застереження від гріха, також можна згадати застереження відносно батьків, щоб були довгі дні, це як обітниця, та вона  несе з собою і іншу сторону, сторону застороги, що коли це не так, тоді варто робити висновки. Та разом з тим Апостол цю обітницю пов’язує саме з заповіддю про батьків, тому ми також будемо пов’язувати засторогу про помилування із третьою заповіддю. Тому до цього потрібно відноситись з простотою, в любому разі боячись Бога.

Клятви Іменем Божим

Чому ми про це говоримо з вами, тому що другий переклад цієї заповіді звучить як не клянись не вірно Іменем Божим.

Чи можна клястись, а зокрема Іменем Божим?

20 Господа, Бога свого, будеш любити, Йому будеш служити, і до Нього будеш горнутись, а Йменням Його будеш присягати. (Повт.10:20)

33 Ще ви чули, що було стародавнім наказане: Не клянись неправдиво, але виконуй клятви свої перед Господом. 34 А Я вам кажу не клястися зовсім: ані небом, бо воно престол Божий; 35 ні землею, бо підніжок для ніг Його це; ані Єрусалимом, бо він місто Царя Великого; 36 не клянись головою своєю, бо навіть однієї волосинки ти не можеш учинити білою чи чорною. 37 Ваше ж слово хай буде: так-так, ні-ні. А що більше над це, то те від лукавого. (Матв.5:33-37)

Таке враження, що Христос вносить корективи до закону Божого. Та чи це коректно з Його боку. Чи природно для Сина суперечити Отцю. Думаю що проблема скоріш в нашому розумінні. Христо прийшов не зруйнувати закон, а виконати, Його. Так це вірно, та Христос прийшов не тільки виконати закон, а виправити не правильне розуміння закону серед людей. Адже коли Христос говорить про те, що сказано старшими, він не спростовує того, що сказав Бог повелівши народу клястись Іменем Божим. Він відкидає зловживання юдеїв які клялись уже чим за вгодо. А Бог так не велів робити. Тому Христос так критично і говорить.

З другого боку коли Бог дозволяє це робити, Він це робить з ціллю, що коли ми будемо говорити правду і при цьому присягнемо Іменем Божим, тоді Господнє Ім’я прославиться через нашу правду, коли вона вийде на яв.

Також деякі кажуть, що коли ми говоримо постійно тільки правду тоді нам не має потреби клястись, або присягати. Так це вірно, але це не відміняє для нас таке право.

Та можна згадати таке місце з Слова Божого.

17 Тому й Бог, хотівши переважно показати спадкоємцям обітниці незмінність волі Своєї, учинив те при помочі клятви, 18 щоб у двох тих незмінних речах, що в них не можна сказати неправди Богові, мали потіху міцну ми, хто прибіг прийняти надію, що лежить перед нами, 19 що вони для душі як котвиця, міцна та безпечна, що аж до середини входить за заслону, (Євр.6:17-19)

По перше Сам Бог клянеться, а Він ні коли не говорить не правди, яка потреба Йому клястись? По перше щоб зробити свої слова сильнішими для нас, зійшовши до нашого рівня, а по друге з цього ми можемо бачити, що це не гріх.

Та коли говорити в загальному, то саме хрещення є формою обітниці, коли обітниці давати не можна, тоді вона і не доречна і при одружені.

Богохульство

Ще один термін важливий для нас, це богохульство, богозневаги. Тому що переступ цієї заповіді не закінчується на пустому згадуванні Його Ймення. Розглядання цього  терміну, теж відповідає на питання, чому Бог не помилує того хто зневажає Ім’я Його.

Також, коли ми думаємо над цими термінами тоді ми побачимо зв’язок із цією заповіддю. Адже хто зневажає ім’я Боже, той і не шанує Самого Бога. Іноді люди не бачать різниці між грішниками, кажучи що усіх грішників досягне Боже покарання. Але зауважте, не кожен грішних однаково відноситься до Бога, є грішники які грішать, та зневажити Бога все ж Бояться, а є грішники, які всякий страх загубили, і дозволяють собі не простиме.

Коли Ісус говорить такі слова, що не проститься зневажнику Духа Святого, ні в цім віці, ні в майбутнім, досить цікаво замислитись над цим твердженням. Це теж показує на різницю покарань, що Бог не буде миритись з цим. Православні кажуть про те, що прощення, і вибір в рай і ад існують на великому суді. Та ми, Реформати з цим не погоджуємось, а скоріш бачимо в цьому Хрестове застереження, що серед проклятих буде не рівне покарання, і тим хто опустився до того щоб зневажати без страху Бога, хулити Його своїми устами, не буде помилування, чи полегшення на суді, вони приймуть найстрашніше покарання, як ті хто відкрито ворогував на Бога. Господь наш справедливий, і покарання Його будуть справедливі, і різні для різних грішників.

Можливо хтось спитає нас, чому це має для нас бути важливим. По перше, тому що про це показує нам Господь. По друге тому, що коли ми бачимо людей які не бажають покаятись в своїх гріхах, і присвятити своє життя Богу, це звичайно погано. Та коли ми бачимо грішника, який втратив усяку міру допустимого, намагаймось спинити його, нагадавши йому, що не буде прощено такому, і не буде помилуваний. Це не питання для таких в рай, чи в ад, а скоріш про степінь їхнього покарання. Коли людина не реагує на Євангелію, то ми не станьмо все ж черствим до цієї людини, чи байдужими, а в любові стримаймо його від безуму гріха в його житті.

Адже так поступає сам Бог, по милості Його він не допускає ще світові зійти в повне зотління, а стримує безум людей. І те, що ми ще не звірі, подяка тільки нашому Творцю. Будьмо істинними синами Отця нашого небесного.

…Так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную… Евангелие от Иоанна 17:2.

Наш Спаситель использовал эти слова для объяснения того, почему Отец должен прославить Его в страшный час последних мук. Наш Господь словно сказал: “Ты уже дал мне то, о чем Я теперь прошу. Просимое уже принадлежит Мне по завету, заключенному между Нами, поэтому дай Мне это в самом деле”. Так и верующий, когда молится, просит о том, что уже принадлежит ему. Обращаясь к Господу в молитве, мы можем с радостью вспомнить о том, что наш небесный Отец уже дал нам все, когда отдал Своего Сына, поэтому мы фактически просим о том, что уже наше.

Мы кратко рассмотрим смысл процитированных слов Спасителя. Они содержат два утверждения: во-первых, что Христос как Посредник получил от Бога полную власть над всей плотью, а во-вторых, что эта власть дана Ему с особой целью: чтобы Он дал вечную жизнь всем, кого Отец дал Ему. Христос обладает вселенской властью, но использует ее с определенной целью. Мы знаем, что нашему Господу Иисусу Христу дана всякая власть на земле и на небе: “Ангелы и люди падают пред Ним, бесы трепещут и бегут”. Все существующее признает величие Того, Кто является Царем царствующих и Господом господствующих. Однако Христос упоминает плоть, а плоть – воплощение упрямства. Иисус обладает властью над всякой плотью. Христос знает, как совладать с падшей, злой, непослушной плотью. У Него есть власть над всеми падшими людьми, ибо слово “плоть” включает в себя всех людей без исключения. Я понимаю это так: Христос имеет власть простить любого, кого пожелает. Будучи Посредником, Христос может Духом обличить в грехе любую душу. У Него есть сила привести всех к подножию престола благодати и даровать всем прощение, если Ему угодно так поступить. Мы не верим, что есть исключения из этого правила: Христос имеет власть над всеми людьми, которые родились со времен Адама. Если бы Ему было бы угодно, Он мог бы послать благодать покаяния и прощения всем. У Него также есть власть использовать тех, кто не раскаялся в грехе и не получил прощение, для Своих целей. Он имеет власть сдерживать их греховные порывы, чтобы они не переходили какие-то границы. Он может использовать их в качестве чернорабочих для воплощения Своих замыслов, даже когда они гордо противятся Ему, и поэтому, хотя они и хвалятся своей свободной волей, на самом деле выполняют Его замыслы. Он влагает удила в уста самых непримиримых Своих врагов и крюк в ноздри самых кровожадных гонителей церкви. У Него есть власть над всякой плотью: одет ли человек в лохмотья или на его голове покоится царственный венец, проклят ли он в своих грехах или поклоняется в святом страхе. Нет ни одного человека от экватора до полюсов, независимо от сословия, национальности, цвета кожи, который бы не был подчинен вселенской посреднической власти Господа Иисуса Христа. И если я правильно понимаю это место Писания вместе с другими, похожими на него, значит, эта власть была дана Христу для спасения избранных, чтобы весь человеческий мир был переведен из-под непосредственной власти Бога во владение Посредника, Который есть Царь и Глава. По этой причине падшему человечеству позволено существовать, а иначе грешный мир, соприкоснувшись со святым Богом, немедленно должен был бы отправиться в ад. Человек, являясь бунтарем против Бога, продолжает жить лишь благодаря посредничеству Христа, Который стал между справедливым воздаянием Бога и грешниками, чтобы они были помилованы. Я вижу в искуплении Христа причину продолжения жизни самых закоренелых беззаконников. Все долготерпение и милость Божьи даны нам благодаря властвованию Спасителя над всякой плотью. Именно благодаря этому Евангелие проповедуется всем людям: “Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы…” Поэтому Сам Бог через нас призывает уверовать, а все неверующие будут осуждены. Именно потому, что посредническая власть Христа распространяется на всех людей, честный, милостивый, искренний призыв пить воду жизни даром может быть обращен абсолютно ко всем людям. Я подчеркиваю, что именно благодаря вселенской посреднической власти Христа я могу стоять за этой кафедрой и открыто утверждать, что любой человек, уверовавший в Иисуса Христа, не погибнет, но имеет жизнь вечную; я могу проповедовать Евангелие, которое предназначено для всех, кто пал вместе с Адамом.

Для чего все это? Иисус говорит, что цель у всего этого была не вселенская, а более определенная: Бог, подчинив всех людей власти Христа, хотел, чтобы не все люди получили вечную жизнь, но чтобы Сын дал ее тем, кто был дан Ему Отцом. Таким образом, всеобъемлющая власть Христа предназначена для того, чтобы избранные могли получить жизнь, духовную жизнь, уже здесь, на земле, и жизнь в славе на небесах. Бог, конечно, мог бы поступить иначе и дать Христу власть только над избранными, чтобы Он дал им вечную жизнь. Но Богу было угодно поступить иначе. Ему было угодно подчинить все человечество посреднической власти Христа, чтобы Он дал вечную жизнь тем, кто был избран прежде создания мира. Бог мог бы дать повеление Своим служителям идти по всему миру и проповедовать Евангелие только избранным, Он мог бы сказать нам, чтобы мы предлагали обратиться ко Христу только некоторым людям, отмеченным особым знаком. Однако ничего подобного Он не повелел и не сказал. Он говорит нам, чтобы мы шли по всему миру и проповедовали Евангелие всякой твари, при этом Он принял решение, чтобы все, кому Он уготовал вечную жизнь, через веру могли обрести эту жизнь. Надеюсь, я понятно объяснил вам главную мысль этих слов Христа: Посреднику дана полная власть над всякой плотью, благодаря чему милость повсеместно проповедуется всем людям и общий призыв спастись через веру обращен ко всякой твари. Но при этом у Бога есть замысел, в соответствии с которым определенное, ограниченное количество избранных, отделенных прежде создания мира от остального человечества, получит вечную жизнь. Я всегда стремился проповедовать полное Евангелие, а не только его часть. Поэтому некоторые братья, пытающиеся, как мне кажется, быть более здравыми в учении, чем сама Библия, относятся ко мне с такой неприязнью, будто я арминианин; а с другой стороны, противники учения о благодати считают меня крайним кальвинистом. Я рад слышать упреки с обеих сторон, ибо совсем не стремлюсь быть в списке личного состава одной их этих партий. Я никогда не был близко знаком с людьми, которые закрывают глаза на очевидные истины, и не искал их одобрения. Я никогда не хотел выглядеть крайним кальвинистом, отвергая ради этого одну часть Писания в пользу другой. Если со стороны я выгляжу непоследовательным по отношению к самому себе, то я только рад этому, мне важно при этом остаться последовательным по отношению к Писанию. Я абсолютно уверен, что истина не может быть противоречивой, но я также уверен, что наш слабый, ограниченный ум не всегда способен понять многое. Если человек нервно пытается быть абсолютно последовательным и непротиворечивым в своей богословской системе и при этом добивается цели, то в девяти случаях из десяти он вступает в согласие со своей глупостью. А тот, кто стремится не противоречить Писанию, тот вступает в согласие с совершенной мудростью. Если человек не противоречит сам себе, он находится в согласии только лишь с несовершенством, глупостью и невежеством. А держаться Писания, даже ценой кажущегося противоречия самому себе, означает быть верным Богу и людским душам. В словах Христа заключены две стороны одной истины, которые многие люди не могут, либо не хотят увидеть. Здесь говорится о великом искуплении, благодаря которому Посредник имеет власть на всем миром, но также здесь идет речь об особой цели искупления – о приобретении вечной жизни для избранных.

I. Давайте сегодня утром сосредоточим внимание на главной мысли приведенных слов Христа, и в связи с этим я сделаю первое утверждение: учение о том, что Бог являет Свою силу для всех, чтобы осуществить Свои замыслы по отношению к некоторым, соответствует тому, что мы наблюдаем в мире.

Посмотрев на окружающий мир, мы заметим, что Творец добивается каких-то особых целей, проявляя намного больше силы, чем требуется для осуществления конкретных замыслов. Возьмем, например, растение. Для чего существует растение? Любой ботаник или даже натуралист-любитель скажет вам, что живет растение для получения семян и продолжения своего рода. Таков замысел Бога в отношении растения. Но Он не посылает ангела, чтобы тот ухаживал только за семенами. Бог проявляет заботу и о корне, и о стебле, и о листьях, и о цветах, и о семенах. Когда приходит зима, все листья опадают, сгнивают в земле и никогда не возвращаются к жизни, тем не менее, об этих листьях Бог проявил мудрую и удивительную заботу. Хотя целью было сохранить семя, Бог все же позаботился и о корне, и о стебле, и о листьях. Так же, я думаю, Бог поступает и по отношению к избранным: Он видит в них семя человечества, тем не менее, Он проявляет заботу и о нечестивых людях, которые, подобно листьям, погибнут навечно. Если вы возразите, что листья совершенно необходимы для существования семени, тогда я приведу другой пример. Не надо думать, что когда Бог думает о воплощении Своих замыслов, то Он определяет, сколько для этого потребуется усилий, и не тратит ни капли больше, словно Он находится в условиях строжайшей экономии. Нам нужен дождь, сады и поля просят о хорошем ливне. И наш милостивый Бог вскоре пошлет его нам. Но неужели дождь прольется только над тем участком земли, где он необходим, не захватив при этом всю окружающую местность? Я иногда удивляюсь тому, что дождь, посылаемый Богом для благословения полей, бесполезно проливается над соленым морем, где ничего не растет. Дождь также часто идет над Атлантикой, как и над жаждущей землей, открывающей свои уста для долгожданной влаги. Почему так происходит? Потому что, как правило, Бог, добиваясь какой-то цели, делает намного больше, чем требуется для осуществления конкретного замысла. Со всех сторон нас окружает воздух, состоящий из кислорода, водорода, азота и др. Почему он состоит из всех этих элементов? Не для того ли, чтобы растения и животные могли дышать им? Конечно, именно в этом состояло намерение Творца, создавшего такую смесь газов. Но давайте мысленно перенесемся на полюс, где жизнь не может существовать, или в безжизненные области великой Сахары, где никогда не пролетала ни одна птица. В этих местах воздух состоит из тех же самых компонентов. Почему? Ведь там нет ни животного, ни растения, чтобы дышать воздухом. Почему же атмосфера там такая же? Потому что Бог не таков, как смертный человек, Ему не надо ограничивать Себя минимальными затратами ресурсов и сил для достижения Своих целей. Бог поступает, как Бог, и, будучи бесконечным, Он делает больше, чем требуется для реализации Его планов.

Давайте посмотрим на мир под другим углом зрения. Мы гордимся тем, что Бог создал его удобным для человека. Допустим, это действительно так. Вот маленькая фиалка пробивается сквозь зеленые листья. Почему она источает такой чудесный аромат? Вы ответите, конечно, для того, чтобы доставлять человеку удовольствие. Хорошо, пусть так. Но ведь растут миллионы фиалок, чей аромат никто никогда не вдыхал, которые растут на заднем дворе церкви или в таких местах, что даже дети там не ходят, или так далеко от человека, что об их существовании никто даже не подозревает.

Почему многие предметы так прекрасно сверкают в лучах солнца? Почему кристаллы сверкают разноцветными огнями, когда на них падают солнечные лучи? Конечно, для того, чтобы сделать человеку приятное. Бог сотворил мир красоты и радости, но кристаллы сверкают на полюсах, где даже медведи не смотрят на них. Солнце светит в негостеприимных землях, где нет ни одного живого существа, а кристаллы зажигаются немыслимыми цветами в ответ на прикосновение его лучей. Почему так происходит? Почему? Я не могу объяснить это иначе, как тем, что Бог дает солнцу власть над всем миром ради того, чтобы оно могло радовать людей.

Сколько красивых мест в природе так и не попались на глаза художникам! Но они есть и являют свою красоту лишь Богу. Как поют сегодня птицы! Какие прекрасные мелодии! Но многие из них поют в глухих лесах, где ни один человек не слышит их. Не считаем ли мы, что птицы поют, чтобы радовать нас, а пейзажи существуют для того, чтобы вызывать у нас чувство восхищения? Конечно, это так, но во многих местах люди так и не побывают и многих птиц так и не услышат. Мне кажется, я мог бы все утро приводить вам примеры, которые показывают, что Бог, добиваясь определенной цели, делает гораздо больше, чем, казалось бы, требуется.

II. Давайте посмотрим, как действует этот принцип в провидении . Каждый из вас верит в общее для всех людей провидение. Вы верите, что Бог наблюдает за всеми событиями во вселенной, что Он так же точно определяет траекторию движения пылинки, несущейся по улице, как и орбиты движения планет. Вы верите, что Бог не только определяет политику королей и императоров, но и порывы ветра над рекой? Но почему вы не верите в особое провидение? Я верю, думаю, вы тоже. Вы верите, что Бог особым образом заботится о Своем народе, и что все содействует ко благу тем, кто любит Бога, кто призван по Его изволению. И разве вас когда-нибудь удивляло существование общего и особого провидения? Не думаю, чтобы это вас поражало. По крайней мере, я этому не поражаюсь. Я без труда могу принять и одно, и другое, и, напротив, мне было бы сложно не поверить в оба вида провидения. И я не понимаю, почему христианин не может так же думать и об искуплении: жертва Христа несет благо, одинаковое для всех людей, и в то же время она предназначена для того, чтобы дать вечную жизнь всем тем, кого Отец дал Сыну.

Рассмотрим пару примеров провидения. Вот Иона плывет в Фарсис. Он ослушался своего Господина и отказался идти в Ниневию. Но Господь намерен вернуть его к Себе и определил доставить Иону в исходный пункт довольно необычным транспортом: Он приготовил рыбу, которая проглотила пророка. Как же извлечь Иону из корабля? Начинается шторм. Что же он делает? Испугал ли он Иону? Подверг ли он его жизнь опасности? Да, но он также испугал всех, кто был на борту корабля, все ощутили близость смерти, и, более того, в тот день на море были сотни кораблей, которые попали в тот же шторм, но Бог хотел бросить в море только одного Иону. Хотя бушующее море завладело всеми кораблями, но шторм был предназначен только для одного.

А вот еще один пример. Пророки сказали, что Христос должен родиться в Вифлееме. Его матери Марии, которая уже скоро должна была родить, следовало оказаться в Вифлееме. Как это возможно? Для того, чтобы Иосиф и Мария могли пойти в Вифлеем, все мужчины и женщины Иудеи должны отправиться в места своего рождения. И хотя Бог намеревался привести только Марию в особое место, чтобы там родился Иисус, Он сделал так, что не только она, а все добираются в определенные места назначения. Это еще один пример того, как конкретные цели достигаются при помощи более общих.

Я мог бы привести еще много примеров, но стоит вам самим только поразмыслить, и вы сделаете это не хуже меня. Братья мои, если вы завтра будете молиться о том, чтобы Бог послал попутный ветер, чтобы корабль с миссионера ми благополучно добрался до места назначения, то тот же самый ветер будет помогать и торговым судам, и, возможно, пиратам, если они будут двигаться в том же направлении. Когда вы молитесь о том, чтобы дождь потушил сильный пожар, то вы не рассчитываете, что он прольется только над огнем, но знаете, что он прольется и на мили вокруг. Допустим, вы хотите помочь какому-то бедному человеку, живущему в Лэнкашире, и вы молитесь о том, чтобы Бог избавил его от нищеты. Если ваша молитва будет услышана, то очень вероятно, что Бог ответит на нее, улучшив торговлю в этой местности и благословив труд соседних селений. Когда вы молитесь о том, чтобы Бог благословил ваших детей, то вы прекрасно понимаете, что ваши дети не могут быть благословлены, если Бог не благословит других людей, потому что Бог использует одних людей, чтобы благословить других. Если в доме появится по-настоящему благочестивая семья, это не может не отразиться на многих семьях, живущих в этом доме. Не может так быть, чтобы был благословлен один христианин и не были благословлены в какой-то мере все его домашние, его близкие. Бог посылает благословения исключительно для Своих слуг, но их одновременно получает более широкий круг людей.

Когда я думаю об этом, я представляю себе луну, окруженную сиянием. Внутренний круг – это сама луна, а вокруг нее – нимб света. Так Бог поступает с людьми. В центре – вечная, неизменная любовь, а вокруг – Божественный нимб, охватывающий все творение Божие и дарующий ему в какой-то мере свет центральной любви, которая дается только избранным.

III. Тот же принцип действует и в чудесах. Иисус Навин сражается с хананеями. Битва длится уже долго, но он желает, чтобы враг был уничтожен до конца, и обращается к Богу и говорит солнцу: “Стой, солнце, над Гаваоном, и луна над долиною Аиалонскою!” Ради чего остановились солнце и луна? Конечно же, для того, чтобы помочь Иисусу Навину одержать полную победу над хананеями. Но не думаете ли вы, что остановку светил ощутили многие другие народы? Каждый человек с удивлением смотрел в небо и недоумевал, как такое может быть. Какой-то бедный человек не успевал выполнить свою работу, и он был рад, что неожиданно получил дополнительное время, в течение которого мог работать до наступления темноты. Он даже не подозревал об особом предназначении этого феномена. Каждый человек на этом полушарии мог воспользоваться необычно долгим днем, хотя Иисус Навин и не просил Бога о других людях. Они получили благословение случайно. Цель этого чуда была в том, чтобы помочь израильтянам закончить сражение.

Вспомните о другом чуде. Сеннахирим осадил Иерусалим, вот-вот он одержит победу над Езекией и над всей Иудеей. Езекия берет письмо Рабсака и читает его перед Господом. В результате ангел Господень проходит по войску Сеннахирима, поражает его воинов, и мощь ассирийской армии сломлена. К чему это привело? Маленькое государство Вавилон боролось с Ассирией за свое существование. Благодаря молитве Езекии оно выжило и позже уничтожило Ассирийскую империю. И мы читаем о том, что царь Меродах Валадан посылает к Езекии послов, чтобы поблагодарить его за победу над Ассирией. Как видите, Вавилон избегает поражения от Сеннахирима. Но было ли это главной целью чуда? Конечно, нет. Бог уничтожил армию Сеннахирима для того, чтобы спасти Езекию и его народ, но в результате вся земля радуется тому, что молот Господень опустился на Ассирию и она рухнула. Для всего Востока ночь, когда было сокрушена сила тирана, стала великим благословением, но это чудо было предназначено исключительно для Израиля.

Перенесемся во времена Христа и вспомним еще об одном чуде. Вот посреди моря лодка борется со штормом. Ее мачта готова сломаться в любую минуту, шпангоуты устрашающе трещат. Вот-вот вода зальет лодку настолько, что она пойдет ко дну. Но этого не произойдет, потому что в ней спит Он – Господин шторма, Его Величество Повелитель моря, Царь Иисус. И когда Он просыпается, то поднимает руку и успокаивает волны и ветер, и мгновенно наступает штиль. Зачем Он успокоил море? Чтобы сохранить лодку и жизнь Своим ученикам. Но разве успокоение бури не было благословением для других людей, находящихся в лодках? Нам сообщается, что рядом было много других маленьких суденышек, и все они получили это великое благословение. Главной и непосредственной целью этого чуда была безопасность учеников Христа, но действие этого чуда также распространилось на все лодки, которые в ту ночь находились на Галилейском озере.

Еще один пример чуда, и больше я не буду их приводить, чтобы не утомить вас. Павел и Сила находятся в тюрьме. Бог намеревается устрашить тюремщика и освободить из темницы двух Своих служителей – Павла и Силу. Что же произошло? “Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у Павла и Силы узы ослабели”. Нет, написано иначе: “…и у всех узы ослабели”. Была ли у Бога цель освободить всех из тюрьмы? Конечно же, нет. Просто благословение, данное Богом Своим гонимым свидетелям Павлу и Силе, естественным образом досталось и остальным узникам. Я верю, что один и тот же принцип действует и во всех этих чудесах, и в великом чуде благодати: Иисус Христос пришел в мир для искупления наших грехов, и не только наших, но грехов всего мира. Но в то же время истина заключается в том, что Он возлюбил Церковь и предал Себя за Нее. В определенном смысле Он положил Свою жизнь только за Своих овец и умер только за Своих людей, а не за весь мир, но в другом смысле, как я постарался объяснить, Он стал умилостивлением за грехи всего мира.

IV. Давайте теперь обратимся к фактам. Как действует Евангелие?

Я представляю себе остров Великобританию, покрытый лесами, которые населены дикими людьми, чьи тела разукрашены татуировками, их жилищами являются пещеры, а пищей служат травы и желуди. Я представляю себе простого человека (кто-то считает, что это был Павел), который высаживается на берег нашей земли и идет к людям, пытаясь объяснить им путь спасения. О, какой переломный момент наступил для нашей страны, когда в ней впервые было проповедано Евангелие! Каков же был результат? Братья, давайте ответим на другой вопрос: какова была непосредственная цель Бога, когда Он отправил проповедников Евангелия в Британию? Мой ответ таков: спасти всех, кто был предуставлен к вечной жизни. В этом заключалась великая цель проповеди Евангелия, но каковы же были ее результаты? Я считаю, что мы на протяжении столетий обладали свободой и благополучием благодаря победе Евангелия. И, хотя я верю, что целью Бога, я имею в виду главную цель, в проповеди Евангелия в Британии было спасение избранных, тем не менее каждый британец получил благодаря этому множество благословений. И нет такого человека, который бы называл себя британцем и не был обязан Евангелию тысячами своих благ. В Англии Христос воистину имеет власть над всяким англичанином, ради того чтобы дать жизнь вечную всем тем, кого Отец дал Ему.

Вспомните Реформацию. Для чего Бог воздвиг таких мужей, как Лютер, Кальвин и Цвингли, возглавивших Реформацию? Конечно же, для того, чтобы избранные могли уверовать во Христа. В этом была цель Реформации. Но к чему привела Реформация? Не только к спасению людей, но к множеству других событий, которые позволили развиться искусству и науке. Человек был раскрепощен, стал свободней дышать. Миллионы людей, которые так и не обрели вечную жизнь в Иисусе Христе, тем не менее получили свободу и тысячи других бесценных благословений благодаря Реформации.

Это исторические факты. И если вы отправитесь с Евангелием к южным морям и будете проповедовать там среди мрака невежества, то увидите, как всякая плоть подчинится Божественной власти.

Давайте обратим внимание на очевидную истину. Бесспорный факт, что там, где Евангелие не проповедуется одинаково для всех, там Бог и не осуществляет Свои особые замыслы. Я имею в виду следующее: если вы найдете в Лондоне церковь, в которой не проповедуется ни одна истина из Слова Божьего, за исключением избирающей любви Бога, если проповедник в этой церкви с 1 января до 31 декабря проповедует только об избрании, то вам нет надобности осведомляться у дьяконов, много ли человек обратились в последнее время. Я уверен, что в той церкви будет очень мало новообращенных, а те, которые все-таки обратились, скорее всего пробуждены к духовной жизни в другом месте. Нет смысла ожидать многих обращений в подобной церкви, где проповедник настолько связан темой особой любви Божьей, что не способен проповедовать Евангелие во всей его полноте и призывать грешников уверовать в Иисуса Христа и обрести спасение. Попробуйте, дорогие друзья, одеть китайские туфельки, препятствующие нормальному росту стопы, втиснете себя в рамки церковного благоприличия, и вы сразу же почувствуете, что в такой обуви ходить невозможно. Сделайте целью своей жизни непротиворечивость своей богословской системы, последовательно отвергайте все места Писания, которые говорят о всеобщем назначении Евангелия, никогда не обращайтесь ко всем грешникам с призывом уверовать, сделайте так, чтобы Библия перестала говорить к обычным людям, а обращалась только к избранным, то будьте уверены, что если Бог небывалым образом не вмешается в вашу ситуацию, то даже если вы будете проповедовать круглый год каждый день, вы увидите не многих избранных, получивших спасение. Едва ли кто-нибудь откликнется на ваше Евангелие. Но я также уверен (и каждый, кто честно будет наблюдать, согласится со мной), что самым эффективным проповедником является тот, кто не стыдится учения о благодати, кто без заикания говорит об избрании, кто не прячет истину о всевластии Бога и одновременно провозглашает слова Самого Бога: “Не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был”. Наибольшего успеха добьется тот, кто придерживается и учения о всевластии Бога, и учения об ответственности человека, кто не боится громко говорить об особой любви Бога и кто обращается в равной мере ко всем людям с благодатными словами: “Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься ты”. Это факты, с которыми бессмысленно спорить. Иногда мы слышим, как люди с презрением говорят: “Да, конечно, обращений очень много, но подлинны ли они?” Сэр, позвольте вас заверить, что они подлинные, ибо если обращения в этой церкви нельзя назвать подлинными, тогда под небом вообще не существует подлинных обращений. Когда я вижу, как женщины легкого поведения, будучи такими в прошлом, начинают вести высоконравственных образ жизни, когда я вижу бывших пьяниц, отрекшихся от алкоголя и изо всех сил старающихся помочь другим сделать то же самое, когда я вижу, как люди, которые когда-то пели непристойные песни в кабаках, а сейчас год за годом – не просто несколько месяцев, а год за годом – растут в святости то мне есть, чем похвалиться. Если кто-то может найти лучших обращенных, пусть попытается это сделать, но я удовлетворен тем, что люди, присоединяющиеся к нашей церкви, обращаются так, как обращались грешники во времена апостолов, и чтят Бога в своей жизни, и прославляют Христа святым поведением. Я убежден, что больше всего люди обращаются там, где обе истины проповедуются одновременно, как и сказал Христос: “…Так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную…”

V. Данный принцип объясняет многие места Писания. И это является важным свидетельством в пользу его истинности. Я люблю читать Библию, люблю постигать те истины, с которыми на ее страницах встречаюсь. Мне нравится такое богословие, которое дает мне возможность перечитывать Писание от начала до конца со словами: “Я рад принять то, о чем говорится и в одном, и в другом месте”. Вы прекрасно знаете, братья, что некоторые места Писания говорят как будто о всеобщем искуплении, и такое их толкование звучит очень правдоподобно, и если они и не учат этому, то, тем не менее, их смысл весьма интересен. Например: “Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира”, “Предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство”. Я мог бы приводить и другие отрывки, не буду тратить на это время, потому что если вы встретите брата-арминианина, то он без труда покажет вам их, поскольку он только о них и думает. Эти люди всегда цитируют одни и те же отрывки, думая, что таким образом они опровергают учение об ограниченном искуплении, хотя оно также ясно выделяется на страницах Писания, как нос на лице человека. Мы знаем, что говорит Писание: “…пастырь добрый полагает жизнь свою за овец”. Он искупил нас среди всех людей. “Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее”. Как Христос возлюбил Церковь? Он возлюбил Церковь особой любовью, которая значительно превосходит ту, которой Он любит людей, а иначе получилось бы так, что муж должен любить свою жену так же, как он любит всех остальных женщин. Это логичный вывод, который следует из текста. Но вы прекрасно понимаете, что Павел имеет в виду особую любовь мужа к жене, и у Христа тоже должна быть особая любовь к Церкви. Он возлюбил Церковь и предал Себя за нее. Не думаете ли вы, братья, что в Библии есть две группы текстов, одна из которых ясно говорит о бесконечно большой ценности искупления, а другая – о том, что искупление предназначено только для избранных, то лучше верить и в обе эти истины? Мы можем сказать так: “Да, смерть Христа привела к тому, что все люди оказались под властью посреднической благодати, Христос имеет власть над всякой плотью, но эта власть дана Ему не для того, чтобы спасти всех, а чтобы спасти тех, кого Он держит сейчас в Своей руке, тех, кого Отец дал Ему”. Пастух вверяет мне всех своих овец, чтобы я отделил из стада двадцать, отмеченных им. Отец говорит мне жить в его семье, жить вместе со всей его семьей, чтобы один из его сыновей получил образование. Так и Бог дает Христу всю плоть, как сказано у Иоанна, но для вполне четкой и определенной цели: чтобы Он дал вечную жизнь тем, кого Он дал Ему.

VI. Давайте также кратко отметим, что этот принцип соответствует природе Бога. Мы часто применяем к Богу человеческие мерки и поэтому допускаем ошибки. Не забывайте, что у Бога такое изобилие милости, благодати и силы, что Он никогда не подсчитывает, сколько точно ее потребуется для осуществления каких-то замыслов, но поступает всегда, как Бог, Который не может являть милость и силу иначе, как бесконечные. Когда вы хотите покормить своих кур, то бросаете им столько зерна, сколько необходимо, и вы совсем не намерены кормить всех воробьев в округе. Было бы неплохо, если бы вы их накормили, потому что они нуждаются в пище, однако бы бросаете ровно столько зерна, сколько нужно вашим курам. Но Богу никогда не приходится так скупиться на милость: большими горстями Он дает благословения Своим особым возлюбленным, и эти благословения также достаются воронам и коршунам. Бог поступает по-царски, когда являет Свою любовь.

В древности во время коронации королей фонтаны Чипсайда (Улица и район Лондона. – Прим. Пер.) били не водой, а вином. “Какая трата!” – воскликнете вы. Сточные канавы по обеим сторонам улицы наполнялись вином. В этом не было необходимости, не так ли? Король хотел, чтобы у его подданных было вдоволь вина. Если бы это была Его единственная цель, то он мог бы приказать открывать бутылки по одной и остановиться, когда все напьются вдосталь. Но зачем вино лилось рекой по улицам? Было ли это пустой тратой? Совсем нет, это было проявлением королевской славы. Король с радостью дал людям вина, но он также хотел показать, что он – король, ибо никто, кроме короля, не может наполнить сточные канавы вином, он являл перед всеми свое могущество. Когда наш Бог намеревается явить милость, Он думает: “Ровно такое количество милости будет достаточно для спасения Моих избранных”. Спасение избранных – главная цель. Но вот Он делает так, что реки наполняются медом и молоком Его милости, но ее запасы тратятся не впустую, потому что у Бога есть еще более великая цель – Его слава, и Он прославлен даже той любовью, которая не обязательно спасает. Когда Наполеон вел военные действия, говорят, его излюбленный метод состоял в том, чтобы нанести сокрушительный удар своими батальонами по одному важному пункту. Так, мои дорогие друзья, должны мы поступать. Если мы хотим добиться цели, то должны сосредоточить все свои силы на ее достижении. Но представьте себе военачальника более великого, чем Наполеон, или Наполеона, чья армия увеличилась в десять тысяч раз. Ему бы не понадобилось сосредоточивать все свои силы на одном пункте обороны противника, он бы просто приказал своим войскам: “Наступать!”, – и они смели бы все на своем пути по всей линии фронта. Так и Бог проявляет заботу о Своих избранных, но Он заботится не только об этом, ибо у Него есть более возвышенная цель – собственная слава. Его слава – это вся линия фронта, и нашему Богу, действенно спасающему тех, кого Он избрал, не нужно концентрировать все Свои силы на чем-то одном. У Него остаются бесконечные запасы сил даже после того, как Он совершит все, о чем мы знаем. Благословляя Свой народ, Он может по Своей воле благословить всю вселенную, и я не сомневаюсь, что так Он и делает, что небеса и земля переполнены величием Его славы, хотя не все в равной мере наслаждаются Его благоволением и любовью.

VII. В заключение я должен отметить, что этим принципом мы можем руководствоваться в нашем поведении .

Однажды я разговаривал с братом, который утверждал, что обращение всего мира не может и не должно являться целью миссионерской деятельности, потому что Христос намеревается через Евангелие из всех людей собрать Себе один народ. С моей точки зрения, этот брат был совершенно прав и совершенно не прав. Бог действительно дал людям Евангелие для того, чтобы собрать один народ – спа сенных, в этом он был прав. Но был не прав в отношении моего служения, ибо делом служителя Божьего не является создание народа. Христос, пожалуй, лучше знает, что должны делать Его ученики. Послушайте, что Он говорит: “Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа”. Вот в чем заключается наше служение. Иисус не сказал: “Идите и отделите из всех народов людей, чтобы научить их и крестить”. Нет, Христос отдает Своим войскам совершенно иной приказ: “Проповедуйте Евангелие всякой твари”. Результатом всеобщего провозглашения Евангелия будет то, что избранные спасутся. Так почему бы Тебе, Господь, не послать меня к избранным? Для чего Ты посылаешь меня во все народы? “Какое ты имеешь право ставить под вопрос волю своего Господа? Не Я ли выбрал спасти Своих избранных посредством проповеди Евангелия всем народам?” Я не ожидаю, что миссионерская деятельность приведет к обращению всего мира. Я верю, что Бог соберет Свой народ, что придет Христос и будет царствовать от реки и до края земли. Но все миссионерские общества, вместе взятые, не смогут обратить мир, и я также думаю, что они не смогут даже начать двигаться к этой цели, не изменив свои методы. Если мы надеемся увидеть результаты, то нам надо действовать не так, как действуют миссионерские общества. Я ожидаю наступления лучшего времени, а пока мы не получим новые сосуды, мы должны использовать старые, но новые рано или поздно появятся. У меня сложилось впечатление, что мир никогда не будет обращен в результате миссионерской деятельности. Но это не наше дело, я не могу делать тайные замыслы Бога нормой своей жизни. Правилом моего поведения должно быть то, что ясно открыто Богом. Христос говорит мне: “Проповедуй Евангелие всякой твари”, – и даже если бы я был абсолютно уверен, что на земле нет ни одного избранного, я бы все равно повиновался повелению моего Господа и проповедовал бы Евангелие всем. Ибо даже если ни одна душа не спасется, мы для Бога – приятное благоухание. Поэтому я обращаюсь к каждому из вас и призываю: рассказывайте о Христе всем, кому только можете, говорите им: “Вы можете обрести жизнь, взглянув на Распятого”. Повторяйте людям, что приходящего к Нему Иисус никогда не изгонит вон. И пусть вас всегда утешает мысль о том, что все, что Отец дает Сыну, придет к Нему, что Иисус позаботится о Своем семени, что Он не потеряет никого из тех, кого Отец дал Ему, но будет хранить их в Своей руке до конца. Возвращайтесь к избирающей любви Бога и укрепляйтесь избранием Божьим, но воспользуйтесь также властью Христа над всякой плотью, как мечом, чтобы сражаться, и как посохом, чтобы опираться на него. Именно поэтому я призываю вас, дорогие друзья, жертвовать Миссионерскому обществу, как вам покажется разумным, на дело распространения Евангелия в далеких странах. Я не думаю, что эта организация совершенна, я вижу в ней много недостатков. Однако я понимаю, что в данный момент это единственный способ донести Евангелие до языческих народов. Я надеюсь: у нас со временем появятся методы получше, но поскольку сейчас ничего другого у нас нет, давайте использовать имеющееся на полную силу, ибо в конце концов все зависит не от используемых средств, а от Бога. И даже если мне кажется, что с воловьим рожном не очень надежно выходить против вооруженных филистимлян, я воспользуюсь им, пока у меня не появится что-то другое. А пока давайте молиться о том, чтобы Господь благословил Свое дело и спасал Своих избранных по благодати. Аминь.

Утро, 24 апреля 1864 г.

1 Коринфянам 1:18 — 2:16

Учебное пособие

Почему вы верите Библии? Из-за того ли, что Евангелие вам объяснили намного лучше, чем тому, кто не верит? Или вы просто намного умнее всех остальных? Ответьте еще на один вопрос: «Почему неверующие вокруг вас отказываются верить, несмотря на все ваши усилия?» Может быть вам нужно научиться какому-то особому трюку в благовестии, который сразу все изменит? Ну, Писание этому не учит. Так почему же мы верим, а другие отвергают? Джон Мак-Артур объясняет сложный вопрос благовестия, используя библейские истины, истины, которые могут полностью изменить ваш подход к погибающим людям.

Примерно 25 лет назад меня попросили написать небольшую книжку. Первоначально она называлась «Слово фактам». Возможно, вы её не видели, книга издавалась недолго. Она была переиздана двумя годами позже, под другим названием: «Почему я доверяю Библии». Это было в 1983. И поскольку я тогда собирался написать книгу о том, почему я доверяю Библии — на эту же тему была написана и первая книжка — мне пришлось ответить на вопрос: «А, собственно, почему я доверял Библии?» Что было особенного в истине Писания, что я стал ему верить? Что, я был умнее других? Имел ли я ряд особо веских аргументов в пользу Писания? Кстати, на самом деле их можно предоставить. Почему я так безмерно доверяю Библии?

И когда я сел поразмышлять, почему я доверяю Библии, то я посмотрел несколько мест, которые сыграли свою роль. Я вспомнил, что Иисус сказал Петру в Матфея 16: «Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах». Причиной того, почему Пётр узнал, что Иисус есть Христос Сын Божий, было божественное открытие, откровение. Затем я посмотрел 1 Коринфянам главу 12 стих 3, где сказано: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым». Для меня просто сказать, что Иисус есть Христос, Сын Бога живого. Для меня просто сказать, что Иисус — Господь. Но никто не сможет признать это настолько разумным, как это выглядит теперь для меня, пока Отец не откроет, и пока Дух не явит этого.

Меня привлекла и 6 глава от Иоанна, где Иисус проповедовал, и многие Его ученики, написано, ушли от Него. Тогда Он сказал оставшимся: «Не хотите ли и вы отойти?» Из уст Петра, который говорил от лица остальных, прозвучали слова: «К кому нам идти? Ты, и только Ты, имеешь глаголы вечной жизни». Ещё одно мощное утверждение, что слова Господа Иисуса Христа, слова Бога — это истина. Опять-таки, Иисус говорит, что Отец открыл ему это. Иисус даже говорит в этом отрывке: «Не Я ли избрал вас?»

Потом мне вспомнилось, и я хочу попросить, чтобы вы открыли Римлянам главу 8. Очень ясно написано в 5 стихе: «Ибо живущие по плоти», — то есть, в стороне от Бога, в стороне от духовной жизни, духовно мёртвые, слепые, неспособные, — «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном». Существуют две взаимоисключающие стороны. Плотские помышления, стих 6, есть смерть. Помышления духовные — жизнь и мир. Стих 7: «Плотские помышления суть вражда против Бога». А затем это: «Ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут». Если вы плотские, то не можете угодить Богу. Угодным же Богу будет ваше доверие Библии. На самом деле, это первое в списке вещей, угодных Богу. Он доволен, если вы верите в Евангелие. Это также стоит в числе первых в списке угодных Ему вещей. Бог доволен, если вы утверждаете божественность и спасительную миссию Господа Иисуса Христа. Это угодно Богу. Эти три вещи — первые в том самом списке, которые угодны Ему. Суть же всего в том, что если вы во плоти, то угодить Богу не можете. Вы не можете угодить ему в малом, что же говорить о чём-то большем?

Итак, как же я приобрёл такое доверие Писанию? Мне снова вспомнилась Ефесянам 4 глава, где сказано по сути то же, что и в Римлянам 8, только другими словами. Ефесянам 4:17: «Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их». Этот перечень определений приведён, чтобы дать представление об абсолютно неизбежном положении невозрождённого — быть в стороне от Божьего вмешательства.

Итак, я заключил, что посредством обычной человеческой проницательности и осмысления я не смог бы прийти к такой убеждённости в Писании, что есть только один способ, которым можно обрести такую убеждённость — получить её от Бога в дар, чтобы Бог Своей властью дал силу поверить Евангелию, поверить в Христа и принять подлинность, авторитетность и правдивость Писания. Итак, в 1983 году, выпустив второе издание небольшой книги «Почему я доверяю Библии», я написал вот что: «Неверующие не могут принять верное доказательство, потому что они слепы. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего, потому что это глупость для него, и не понимает их, потому что об этом надо рассуждать духовно, 1Коринфянам 2:14, только когда Святой Дух возродит его, когда Он просветит его разум, удалит коросту с его глаз, даст жизнь и понимание Божьего откровения, только тогда человек поверит, что Библия — Слово Божье и доверится ей».

Я знаю, что Библия истинна, потому что Божий Дух убедил меня в этом. Я написал об этом более 25 лет назад. «В свете этого, — сказал я в следующем абзаце (и, вообще-то, это проблема, когда человек постоянно цитирует самого себя), — в свете этого я посоветовал изменить свой подход. Мы говорили, что пророчества исполнились, Библия научно верна, имеются свидетели сотворённых чудес, библейская весть о спасении через веру в Иисуса Христа приводит к радикальным переменам в жизни уверовавших. Под давлением всех этих доказательств мы делаем вывод, что Библия — Слово Божье». Затем я написал: «Вместо этого я предлагаю объявить Библию Словом Божьим, а вследствие этого, пророчества исполнившимися, чудеса совершившимися, научные сведения точными и жизни людей преображёнными». Уверенность в Библии приходит благодаря действию Духа. Я верю, что Библия была написана Творцом вселенной, чтобы открыть Себя человечеству. Я верю, что Библия — это единственное авторитетное и надежное откровение Бога касательно происхождения человека, его освобождения, его спасения, моральных и духовных стандартов жизни и его вечной участи. Я также верю, что Библия истинна в каждой детали, в каждом слове оригинального текста. Её Автор — Бог. И закончил я так: «Святой Дух привёл меня к такой убежденности».

Для меня это было воистину замечательным открытием. И позже я познакомился с некоторыми творениями известного богослова — Жана Кальвина. Заинтересовавшись, что он думал по этому вопросу, я начал узнавать интересные вещи. Послушайте Жана Кальвина: «Ему было угодно возвестить и запечатлеть свою окончательную истину в одном лишь Святом Писании. Верующие должны быть уверены в его небесном происхождении, чтобы принять его с полным доверием, принять так, словно они слышать речь Самого Бога, исходящую из Его уст». Так он написал в своём «Наставлении в христианской вере».

Далее он говорит, что само Писание ясно заявляет, что его Автор — Бог: «Мы обретаем твёрдую веру в учение лишь тогда, когда несомненно убеждаемся в его божественном происхождении. Будучи же просвещены Духом, то есть Святым Духом, мы уже не полагаемся на своё суждение и на суждение других людей, что Писание исходит от Бога, но помимо всякого человеческого мнения, обретаем несомненную уверенность, что оно изошло из уст Самого Бога при посредничестве людей, и как бы зримо созерцаем его божественную сущность. Мы делаем это, будучи твёрдо убеждены в неопровержимой истинности Писания».

Кальвин всё правильно понимал. И мы не удивлены, не так ли? Вильям Найсел (Niesel) говорил, что Кальвин считал Библию, цитирую: «Мёртвой и напрасной вещью, если она не будет божественным образом пробуждена… оживлена… и как только её отделяют от Него… то есть, Христа… она становится мёртвым набором букв без души». Он понимал, что верить Писанию возможно, если это дарует Дух Божий вместе с верой и убеждённостью. Полное доверие Слову Божьему, Писанию, это не результат рациональной аргументации, работы человеческого мозга, логики или эмоций. Это действие Духа в сердце. Затем Кальвин говорит: «Ведь хотя Бог достаточно свидетельствует о Себе самом своим Словом, всё же это Слово не обретёт полноты веры в людских сердцах, если не запечатлится внутренним свидетельством Духа. Поэтому необходимо, чтобы Сам Дух, вещающий устами пророков, вошёл в наши сердца и вдохнул в них убеждённость в том, что пророки верно передали заповеданное им свыше». Итак, он говорит: «Мы решили этот вопрос: лишь тот, кто научен Святым Духом, с подлинной верою принимает Святое Писание».

Наша уверенность в Слове Божьем приходит от Духа Божьего. Это часть Его суверенного дара возрождения. Традиционные подходы — это попытка доказать истинность Библии невозрождённым людям через собрание разного типа свидетельств, которые они могут взвесить своим испорченным разумом в суетности своего рассудка и своем невежестве, и помрачении ума, и ожесточённости сердец, черствости и сладострастии своих душ. Можно собрать все пророчества, научные данные, чудесные события, исторические и археологические свидетельства, свидетельства о переменах в жизни людей, а в конце, несмотря на всё это безусловно разумное и правдивое представление о Писании, они не смогут снять коросту с их глаз, не оживят мёртвую душу.

Писание говорит об этом в одном из своих замечательных текстов. Откройте Библию, 1 Коринфянам глава 1. Тема этого раздела, начинающаяся в 1 главе в 18 стихе и продолжающаяся до конца 2 главы, это божественная мудрость…божественная мудрость. Слово «мудрый» или «мудрость» встречается здесь 20 раз или около того в контрасте с «безумием», которое появляется здесь около шести раз. Тема — божественная мудрость. Во всём разделе объясняется, почему одни люди отвергают божественную мудрость, а другие принимают мудрость от Бога, почему одни люди отвергают Писание, Евангелие, Крест, а другие принимают Писание, Евангелие и Крест. Вот, тут есть такие фразы: «премудрость Божья», «слово о кресте», и даже «свидетельство Божье». Идёт ли речь о мудрости Божьей, или слове о кресте, или свидетельстве Божьем, всё это божественное откровение, которое было записано. Это тема раздела.

Самый простой способ разделить наш текст на части — разбить его на два раздела, в которых есть совпадения, повторы и переформулированные понятия; однако, два раздела вполне различимы. Раздел первый: почему неверующие отвергают Библию? Раздел второй: почему христиане принимают Библию? Почему неверующие отвергают Библию, а верующие её принимают? Сообщу вам с самого начала, что здесь ничего не сказано о доказательствах, ничего не сказано о человеческом разуме, ничего не сказано о том, как манипулировать человеческой волей и эмоциями. Здесь речь не о доказательствах. Не о разуме. И не об эмоциях. Здесь речь о состоянии. О состоянии неверующих людей и о состоянии верующих.

Давайте сначала рассмотрим, почему неверующие не доверяют Библии. И я назову вам пять причин, которые находятся в первом разделе текста. Во-первых, послание неразумно. Для них это первая причина недоверия — оно неразумно. Стих 18: «Ибо слово о кресте», или свидетельство Божье, или Слово мудрости Божьей, то есть записанное откровение Божье, «для погибающих», это их состояние, «юродство есть», юродство есть. С долей сарказма эта идея повторяется в 21 стихе: «Благоугодно было Богу юродством проповеди». В 23 стихе написано, что для язычников «это безумие». И снова с сарказмом в стихе 25: «Немудрое Божие премудрее человеков». Так что очень ясна эта идея, что откровение Божье в Писании — глупость. Это слово безумия, безумное, глупое, бессмысленное, неподходящее для разума людей. Они относятся с Слову Божьему с презрением и пренебрежением. Не хочу вдаваться в детали, но распятый Бог был нелепостью для язычников, и не меньшей, если не большей нелепостью для евреев. Спасение по вере в распятого Бога было ещё большей нелепицей. Всё это было откровенной глупостью.

Во-вторых, неверующие не доверяют Библии не только потому, что послание неразумно, но и потому, что оно непостижимо. Помните, несколько раз перед крещением люди говорили: «Я знал, что Иисус умер, но до меня не доходило, какое всё это имеет отношение к моей жизни». Или, как один человек сказал: «Я вырос в церкви и все эти разрозненные истории были у меня в разуме, но я не был уверен, можно ли их связать воедино». В этом как раз суть этой мысли. Библия не имеет смысла для погибающих. Стих 19: «Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну. Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью, — то есть, так усмотрел Бог, — не познал Бога в премудрости Божией». После грехопадения Бог вверг человечество в такое состояние, в котором невозможно при помощи разума познать Бога. Нельзя прийти к этому самостоятельно. Но Бог дал способ. «Погублю мудрость мудрецов, — говорит Он, — и разум разумных отвергну. Я поверну мудрость этого мира на путь безумия. Я сделаю так, потому что это угодно Мне, потому что ни один земной мудрец никоим образом своей мирской мудростью не сможет Меня познать».

В 19 стихе он цитирует из Исаии 29:14, из Септуагинты, греческого перевода. Пророк говорил, Исаия 29, когда Иудее угрожал Сеннахирим. Он собирался напасть, разграбить и разорить Иудею. Исайя сказал: «Избавление придет от Бога, а не благодаря мудрости правителей, не благодаря мудрости мудрецов, их коварное, скрытое вероломство, направленное против Иуды, погибнет не благодаря находчивости людей, а благодаря Божьей силе».

Бог вмешается и избавит Свой народ. Мудрость мудрецов не спасла бы их. Разум разумных тоже. Это мог сделать только Бог. Как будто спрашивается… итак, где был мудрец, когда вы нуждались в нём? Где книжник? Где совопросник века сего? Постройте их всех, поставьте рядом… учёных, элиту общества, интеллектуалов, философов. И кстати, 20 стих – это ссылка как на Исайю 19:12, так и на Исайю 33:18, на якобы мудрых египетских советников, которые превращены в настоящих глупцов в 19 главе Исайи. И затем ассирийские писцы, готовые описывать земли, которые они собирались взять во время вторжения, все они внезапно выглядят глупцами, потому что вмешался Бог. Где совопросники? Участники дебатов? Судзэтэтэс, философы-спорщики, пусть встанут. И это угодно Богу, чтобы всем своим интеллектом, и всей их мудростью, и всей эрудицией они не смогли бы познать Его. По Своей премудрости Бог сделал невозможным для мужчин и женщин познать Его своими усилиями. Нельзя этого достичь без помощи. Нельзя достичь доверия Слову Божьему, веры в послание или слово о кресте, слово божественного свидетельства.

Итак, люди не верят, потому что это глупо, неразумно, потому что это непостижимо. В-третьих, потому что это просто невероятно, или, думаю, можно сказать, нелепо. Стих 22, «Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости». Иудеи ждали знамения. Вы скажете: «Постойте-ка. Иисус давал им знамения за знамениями, знамения за знамениями». Да, но они ждали большого знамения — изгони римлян, установи Царство, царствуй, как это обещано в заветах с Авраамом и Давидом. А когда Он начал говорить о Своей смерти и пошёл на крест, всё было кончено. Господь Иисус был распят, потому что Он осуждал их лицемерную религию, потому что Он не проявлял Своей силы против римлян и не исполнял их мессианских чаяний. И даже когда Он был на кресте, они сказали: «Почему бы Тебе не сойти с креста?» Возможно, это было их последней надеждой, что Он даст долгожданное знамение. Но распятие Бога? Чтобы Мессия был распят римлянами? Немыслимо.

С другой стороны греки, которые искали мудрости. Что это означает? Они искали замысловатой, запутанной, глубокой, мудрёной философии с её витиеватыми словами и эзотерическими концепциями. Они насмехались над простотой Евангелия и неправдоподобной идеей распятого Бога, Которому надо поклоняться. Вот почему до сих пор в Риме есть камень с изображением человека, поклоняющегося ослу, это так понимали в древнем мире христианство, и там написано: «Алексаменос поклоняется своему богу». Интересная деталь — осёл висит на кресте. Кто же будет поклоняться ослу на кресте? Это просто нелепо.

Четвёртое, верующие непримечательны… верующие — обычные люди. Иудеи искали знамения, Греки ищут мудрости. Павел проповедовал Христа распятого. Иудеи преткнулись об это. Язычники назвали безумием. Стих 26 ничего не меняет. «Посмотрите, братья, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных». То есть, мы не производим впечатления. Ни они тогда, ни мы сейчас. В большинстве своём верующие всегда были обычными. Они никогда не впечатляли мир, особенно людей высшего общества, которые… относятся к нам с презрением. Мы не умнее всех и не знаменитее. Фактически, стих 27: «Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное. И незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее…» Планка спускается ниже, ниже и ниже. Он не избрал мудрое. Он не избрал значащее. Не мудрое, не интеллектуальную элиту, не сильное, не великое, не влиятельное, не сильных мира сего, не могущественных, не знатных. Это греческое слово означает «знатный, высокородный, высокого чина». «Но Он избрал немудрое, немощное, незнатное, агенес, безродное, ничтожество, без рода без племени, несущественное. И уничижённое». Планка спускается до самого низкого уровня. «Ничего не значащее» причастие настоящего времени от эйми, «не существующее».

Он избрал. Кстати, последнее выражение Павла, ничего не значащее, в 28 стихе, это самое презрительное выражение в греческом языке при оскорблении других людей — относиться к ним, будто их нет.

Итак, они не верят. И тот факт, что мы непримечательны, усиливает их сопротивление. А теперь пятое. Верующие в эту книгу не только непримечательны, они ещё немодные проповедники. Пришлось перебрать много слов для этого… немодные. Посмотрите во 2 главу: «И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости». И с этим проблема, потому что им нравится окутанное тайной, страстное, замысловатое, запутанное учение, несущее в себе всю сложность и глубину ума, возбуждающее их разум. «Я возвещал вам не в превосходстве слова, ничего замысловатого. Я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого». Опять это отвратительная, неправдоподобная, упрощённая весть. Более того, Павел и сам не изменил ситуацию к лучшему. Помните, коринфяне говорили о нём, что он был откровенно непрезентабелен. Его речь была невыразительна. Он был у них в немощи и в страхе и в великом трепете. «И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы».

Итак, вот довольно… довольно всесторонний обзор, почему люди не верят. Мы начали с того, что они не могут. Они не способны. В них нет жизни Божьей. Они не могут обойти свою природу. Они не могут перестать быть плотскими. А живущий по плоти помышляет только о плотском. Он не может разуметь духовное, оно для него непостижимо. Всё это вместе даёт повод к отвержению, так что понимаете, перед какой дилеммой стоит невозрождённый. Послание само по себе было оскорбительным, неразумным, невероятным, непонятным. Люди — низкого происхождения, а проповедники слабые и невыразительные, в страхе и трепете. Добавьте сюда падшее состояние, духовный мрак, сатанинское ослепление и Божий суд. Неверующие не могут сами по себе уверовать в истину.

Итак, поиски Бога, и стремление к Христу, поиски истины и стремление узнать, действительно ли Библия правдива в том, что она заявляет, не могут начинаться и заканчиваться в человеческом разуме. Вот почему вы каждый раз видите, как по телевизору идёт: «Поиски настоящего Иисуса», «В поисках истины», и каждый раз они заканчиваются заблуждением. Падший разум не может с этим справиться самостоятельно. Вот почему неверующие не доверяют Библии.

Теперь давайте зададим второй вопрос. Почему христиане доверяют Библии? Несмотря на всё это! Взгляните на 6 стих 2 главы, мы поговорим немного об этом стихе. «Мудрость же…» это ключевое слово, обведите или подчеркните его. Вопреки тому, что мир думает об этом, «мудрость же мы проповедуем тем, кто телейойс вообще-то во множественном числе. Среди тех, кто телейос. Кто это? Это те, кто совершен. Это просто так названы верующие. Мы проповедуем мудрость, которая понята, осмыслена, принята и растворена верой среди тех, кто сделан совершенным. Мы пришли к Христу. «Мы пришли к Тому, — пишет Павел колоссянам, — в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения». Это не означает, что мы более сообразительны. И не то, чтобы мы были покорены мощными доказательствами. Но мы сделаны совершенными в Нём. Павел сказал: «Вы имеете полноту в Нём». Прежде чем получить совершенство, став зрелыми в Нём, вы получили божественные дары возрождения, обращения и преображения; не только веру в Иисуса Христа, и веру в истинного и любящего Бога… Бога живого, но и доверие Его Слову. Итак, стих 6 говорит: «Мудрость же мы проповедуем». Павел сказал «мы» от лица апостолов. «Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих». Мудрость, о которой я вам сейчас говорил, неизвестна лучшим умам этого мира, величайшим мировым лидерам. Мы проповедуем… стих 7… премудрость Божию, тайную, сокровенную.

Как, живя в этом мире, мы могли её узнать? О, читайте дальше. «Которую Бог… какое следующее слово?… предназначил прежде веков к славе нашей». Почему я понимаю Библию? «Потому что Бог… что?… предназначил мне понимать её к моей будущей славе».

Скажете: «О, ты веришь в предопределение?» Я верю Библии, и Библия говорит мне, что причина, почему я понимаю мудрость Божью в том, что Бог предназначил меня к вечной славе, и через возрождение и обращение дал мне веру в Его Сына, в Евангелие и в Его Слово.

С другой стороны на это можно посмотреть, открыв 1 Иоанна. Иногда люди ходят в церковь какое-то время, но не остаются. 19 стих описывает их: «Они вышли от нас», это подтверждается религиозным опытом каждого, христианским опытом. «Они вышли от нас», да, вы понимаете, как-то приходили, пели в хоре, служили здесь или там, и были заметны в церкви. Но больше вы их не видите. Что произошло? «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши». Они вышли, бросили, и это доказывает, что они по-настоящему никогда и не начинали. «Впрочем, — стих 20, люблю его, — вы имеете помазание от Святого и знаете все». Что вы знаете? Знаете то, что он говорит в следующем стихе. «Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, равно как и то, что всякая ложь не от истины». Это означает, что никакая ложь не уведёт вас в сторону. Ничто не увлечёт вас к отступничеству. Почему? Вы знаете истину. Почему же вы её знаете? Вы имеете помазание от Бога. Что это за помазание? Или, лучше, кто есть помазание? Дух Святой. Я верю Библии, потому что Бог дал мне уверенность в Его Слове, вместе со спасением и возрождением. Я стою в истине. Я верю истине. Доверяю истине. Не оставляю истины. Я остаюсь в истине, потому что Дух Божий показал мне, что есть истина, и я распознаю ложь, когда с ней встречаюсь.

В конце той же главы, стих 27: «Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает». Ух ты! Это наша безопасность, постоянно пребывающий в нас Святой Дух, Который есть наш якорь в истине, Он пребывает в вас, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас. «Но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте». Это глубокая для понимания истина. Будучи спасены, вы пришли к уверенности в Слове Божьем и в этом сейчас стоите. В этом вы стоите. А люди, которые походили рядом и ушли, показали, что они никогда по-настоящему не принадлежали Ему, и никогда не имели Святого Духа. Я доверяю Библии, потому что Бог дал мне дар веры в Его Сына, веры в Его Евангелие, и в Его Слово. Я продолжаю верить… и это для моего оправдания. Я верю Библии ради моего освящения, потому что Дух Божий, пребывающий во мне, продолжает направлять меня к истине, предостерегая от ошибок. Вот почему я доверяю Библии.

Теперь я понимаю, как говорит 6 стих, что эта мудрость отличается от мудрости века сего, мудрости правителей века сего, высоких умов. Всё это катаргео (преходящее), всё это не приносит результата. Всё это беспомощно. Оно ведёт в никуда. Всё это настоящая глупость, настоящая глупость. Но я верю, и вы верите, потому что Бог изначально предопределил, что мы будем верить к славе, и мы верим мудрости, говорит 8 стих, которой никто из властей века сего не познал, никто из них. А если бы так, то они не распяли бы Господа славы и прекратили бы отвергать Господа славы, Которого распяли.

Он подводит итог в 9 стихе, говоря следующее: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». Мы знаем всё, что Бог приготовил нам. Мы это знаем. Знаем благодаря божественному откровению. По-другому этого узнать нельзя. Этого не видит глаз, и не слышит ухо. И разум, который здесь подразумевается под сердцем, не может этого постичь. Божья истина спасения, Божья истина о духовной и вечной жизни неслышима, невидима, непостижима. Её нельзя познать опытным путём, не постичь рациональным методом. Её можно узнать лишь благодаря божественному откровению.

В Иоанна 8 Иисус говорит об этом, обращаясь к ожесточенным фарисеям. Иисус говорит к ним: «Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня». Ух ты!

«Но так как Бог не ваш Отец, вы не любите Меня, потому что я был послан и пришёл от Бога». Я даже пришёл не по своей инициативе, Он послал Меня. Послушайте: «Почему вы не понимаете речи Моей?» Почему люди не понимают? «Потому что не можете слышать слова Моего, потому что Ваш отец дьявол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. А как Я истину говорю, то не верите Мне». Не можете. Он подводит итог в 47 стихе, с 46 стиха: «Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?» Почему люди не верят истине? «Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога». Очень ясно, не так ли? Кто доверяет Библии? Те, кто Божьи. Это работа Божья.

Вернёмся в 1 Коринфянам 2 главу. «А нам Бог открыл это». Это? Что это значит? «Всё, что Бог приготовил любящим Его, всё, что касается спасения, духовной и вечной жизни, Царства». То есть, всю премудрость Божью, всё слово о кресте, всё слово Божьего свидетельства, всю записанную истину. Нам открыл Бог это Духом. Это решающая для понимания вещь. Мы верим, потому что Бог избрал, Бог предопределил нас к познанию, так что однажды мы придём в вечную славу.

Подводя это к заключению, и это будет касаться вашей души, давайте просто запомним, что мы знаем, потому что Бог избрал нас, чтобы показать нам, открыть нам, возродить нас, дать нам жизнь, удалить коросту с наших глаз, пробудить сердца, открыть тайну, дать истину, которая была сокрыта, и открыть её нам. Пусть всё это будет фоном, и перечитайте, начиная с 24 стиха. «Для самих же призванных», — всякий раз, когда вы встречаете этот термин «призванные» или «призвание» в новозаветных посланиях, он означает действенное призвание к спасению. Мы призваны, то есть призваны из тьмы в свет, из смерти в жизнь. В 26 стихе он повторяет: «Кто вы, призванные» — божественный призыв, оживление, дающий жизнь призыв, возрождение. А почему мы? Стих 27: «Бог избрал… Бог избрал». Стих 28: «Избрал Бог». Стих 30: «От Него и вы во Христе Иисусе». Почему вы во Христе Иисусе? Потому что вы увидели, как ясно это можно понять и уверовать, потому что вы получили доказательства, потому что ваш разум достиг этого. Вы во Христе Иисусе благодаря Его работе, Его предопределению, Он открыл, потому что избрал, а кого Он избрал, тех и призвал. И как Павел говорит к Римлянам 8: «А кого призвал, тех и оправдал, а кого оправдал, тех и прославил».

Итак, вернёмся к 30 стиху: «От Него и вы во Христе Иисусе, от Него вы и верите, от Него вы и приняли Слово Божье во время вашего оправдания и освящения. От Него и вы во Христе Иисусе… послушайте… Который сделался для нас премудростью от Бога». От Него мы во Христе. А потом Христос стал для нас, через Своё присутствие и силу, и Своего Духа и Своё Слово премудростью от Бога, праведностью, освящением и искуплением.

Почему Бог сделал это так? Почему Он так это сделал? Стих 29: «Чтобы никакая плоть… что?… не хвалилась пред Богом». Стих 31: «Чтобы было, как написано: хвалящийся хвались Господом». И мы потрясены уверенностью, которую имеем в Слове Божьем. И когда кто-либо спросит: «Откуда же она появилась?» Вы скажете — от Него, потому что Он поместил нас во Христе, и Христос стал для нас премудростью Божьей. Это наша любовь к Богу через Христа, она даёт нам уверенность в Его Слове, и мы верим истине, потому что мы от Бога.

Мартин Лютер выразил это так: «Человек похож на соляной столп, на жену Лота, да, на чурбан, или камень, на безжизненную статую, у которой не движутся глаза и рот, нет чувств и сердца, пока он не будет просвещён, обращён и возрождён Святым Духом». Так что, не я это изобрёл. Они читали ту же Библию, что и я, и точно такую, какую читаете вы. Вы доверяете Библии, дорогие мои, и живёте в свете её славных истин, ваша жизнь захвачена её чудесами, потому что Бог ради Своей славы благоволил предопределить вас, и избрать, и оправдать и прославить посредством Своего Слова. И отдав вам Христа, Он дал во Христе Свою премудрость, потому что в Нём сокрыты все сокровища мудрости и познания. Я не могу отделить мою любовь ко Христу от моей любви к Слову.

Наконец, перейдя ниже к 16 стиху, последнее утверждение: «А мы имеем ум Христов». Какие слова… Какие слова. Будучи уверены в Слове Божьем, мы имеем доступ к разуму Христа. Вы поняли это? Для меня не секрет, о чём думает Бог, или чего Он желает. Всё, что Ему было угодно открыть, находится здесь. Здесь находится ум Христов, и я знаю, о чём думает Христос, чего Он желает, и что Его радует, что Он любит или ненавидит, что Он повелевает, и что запрещает. Я понимаю это, потому что Он сделал меня способным это понять. И я живу, пользуясь таким чудом огромной необъяснимой благодати ко мне, как эта. Склонимся для молитвы.

Отец наш, мы знаем, что сила благой вести об оправдании — не в умных методах, музыке или культурных развлекательных мероприятиях, а в Библии. Сила назидания к освящению также находится в Библии. Мы обязаны проповедовать Писание, слово о кресте, премудрость Божью, свидетельство Божье. Мы должны представлять, провозглашать и защищать его, потому что оно единственная надежда и единственное средство, которым Ты оправдаешь и освятишь народ Свой. Мы всегда должны использовать Писание, не с тем, чтобы неверующие увидели его разумность, но для того, чтобы ты пробудил сердца Своих людей божественным чудом благодати, через Слово. Благодарим Тебя, Отец, за то, что любое исследование покажет, что Библия разумна, доступна, понятна, достоверна. Выдержит любое испытание. Мы знаем это, потому что Ты дал нам жизнь и понимание. Мы благодарны Тебе, что Ты услышал молитву в Псалме 118:18: «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего». Господь, ответ на эту молитву мы услышали, и мы благодарим Тебя и не перестанем удивляться. Используй нас, Господи, для провозглашения Твоей истины к пробуждению грешников и освящению святых. Благодарим за привилегию послужить Тебе во имя Христа. Аминь.