После событий, описанных в книге “Путь управления”, прошло десять лет. Роман начинается с того, что однажды вечером одиннадцатилетний сын Пойнтера, Айра младший, спрашивает у отца, не собирается ли тот оставить семью ради другой женщины. Как выяснилось, мальчика беспокоил этот вопрос потому, что папа Эприл, его школьной подружки, ушел к другой женщине. Через некоторое время Пойнтер узнает, что отец Эприл – это Джаспер Шауэрс, его бывший одноклассник, который привел самого Айру к Богу. Как же так случилось, что сейчас он оставил семью и церковь ради другой женщины?

Пойнтер решает встретиться с Джаспером. Оказывается, тот считает, что, однажды согрешив, он потерял свое спасение. Перед Айрой встает новая богословская проблема: можно ли потерять спасение?

Вскоре Джаспер попадает в тюрьму по обвинению в убийствах и ограблении. Совершал ли Джаспер эти преступления и можно ли потерять спасение? Об этом вы узнаете, прочитав эту книгу.

Информация о файле:

Формат –

Размер – 480 кВ

Скачать книгу:

Прослухати лекцію:

Audio clip: Adobe Flash Player (version 9 or above) is required to play this audio clip. Download the latest version here. You also need to have JavaScript enabled in your browser.

Завантажити лекцію:

НАЙОДВЕРТІША КНИГА ПРО ТЕ, ЯК КДБ ВЕРБУВАЛО ПАСТОРІВ І КАТУВАЛО ЇХ У В’ЯЗНИЦЯХ

Вас очікує величезна кількість фактів, від яких голова йде обертом

У ЦІЙ КНИЗІ ВПЕРШЕ|уперше| РОЗКРИВАЮТЬСЯ Факти,
ПРО ЯКІ ВЛАДА І ЦЕРКВА ЗАМОВЧУВАЛИ РОКАМИ:

1. Що робили з віруючими, коли вони потрапляли у в’язницю?

2. Якими способами вербували пасторів?

3. Як агенти КДБ входили в церкву і служили там?

4. Якими речовинами катували віруючих у в’язницях СРСР?

5. Як насправді почалася еміграція до Америки?

6. Яким чином віруючі могли завербувати агента КДБ?

7. Як вели людей на розстріл і що вони при цьому говорили?

8. Скільки віруючих зламалися і почали|розпочинали| працювати на КДБ?

9. Як можна було встояти у вірі, пройшовши всі круги пекла?

Однією з цілей цієї книги було нагадати про роки боротьби, страждань, жертв – з одного боку і провокацій, зрад та прагнень приховати правду про наш виході – з іншого.

Дивно як багато серед нас виявилося людей, які вірно служили радянській владі до тих пір, поки ця влада не розвалилася, а зараз скориставшись статусом біженець приїхали до США і осідлали багато церков. А адже раніше вони проповідували, що Радянська влада від Бога, а не покірні Радянської влади не покірні Богу і в той час разом з КДБ в міру своєї можливості гнали нас і наші сім’ї. Зараз вони банкіри небесних банків. Безконтрольно розпоряджаючись церковними грошима, будують собі палаци і з ретельністю служать Мамон. А колишні в’язні Віри залишилися в забутті, яка коротка пам’ять у нашого народу?

Але наші жертви не були даремними. Вступивши в смертельну сутичку з червоним драконом, ми ради Христа прирекли себе і свої родини на страждання, а багато втратили життя. І нехай ця книга нагадає вам, ціною яких жертв ми всі здобули свободу.

В модуль ввійши:

• Книга Бориса Печаткіна «Вогняні стежки»
  
• Інтерв’ю з Борисем Печаткіним
  
• Книга «Пастори-чекісти»
  

  Розділи з нової книги Костянтина Преображенського «КДБ приїжджає з нами». Книга розповідає про роботу КДБ в релігійних об’єднаннях емігрнатов з колишнього СРСР.

Завантажити модуль

• Про програму
• Зовнійшній вигляд програми
• Налаштування
• Навігація

Воскресные Дни 26/27

ВОПРОСЫ 69-74

СВЯТОЕ КРЕЩЕНИЕ

Заметки

1. Святому крещению в Катехизисе посвящено два воскресных дня. Рассматриваются такие вопросы:

– вопрос 69: знак и обетование, на которое он указывает и запечатлевает;

– вопрос 70: суть этого обетования;

– вопрос 71: места из Писания, где говорится об этом обетовании;

– вопрос 72: в чем не заключается связь между крещением и обещанным;

– вопрос 73: в чем заключается связь между крещением и обещанным;

– вопрос 74: законность крещения детей верующих родителей.

Мы изложим все это в следующих заметках.

2. Ответ 66 показывает нам, что таинства есть знаки и печати. Знак крещения – это вода, которой мы крестимся во Имя Отца, Сына и Святого Духа. В ответе 69 Катехизис называет это “внешним омовением водою”. Для этого служит обыкновенная чистая вода. В древние времена обычно крестили через погружение. Так делали, например, Иоанн Креститель и апостолы. Позднее (в более холодном климате и в крещении младенцев) стало использоваться окропление. Нельзя сказать, что крещение через окропление – неправильно. Сила крещения состоит вовсе не в количестве воды, которая при этом используется. В Святом Писании говорится о “крови кропления” (Евр. 12:24), а в Иез. 36:25 сказано: “И окроплю вас чистою водою”. Хотя нельзя не признать, что в крещении через погружение символика становится богаче. В таком случае крещаемый словно исчезает в воде: его уже нет. Так он погребается во смерть со Христом и умирает для греха. После чего поднимается из воды новым, очищенным человеком. И со Христом воскресает в обновленной жизни (Рим. 6:3,4).

3. Этот знак дан нам для того, чтобы “действеннее возвестить … евангельское обетование” (ответ 66). “Обетование же это состоит в том, что … Бог даром, только ради жертвы Христовой, принесенной на кресте, дарует отпущение грехов и жизнь вечную”. Поэтому в крещении как знаке наглядно явлено отпущение грехов. Ибо как вода устраняет нечистоту наших тел, так и кровь и Дух Христов омывает “от скверны души, то есть от всех моих грехов” (ответ 69). Кровь Христова указывает на все Его страдания, вершиной и завершением которых было пролитие крови. Этими страданиями Он понес наказание за наши грехи и заплатил за нашу вину. Поэтому можно сказать, что Его кровь, то есть Его страдания, очищает нас от грехов, а именно от вины за них: оправдание. И Дух Христов обновляет нас. Он вырывает нас из пут неправедности, делает нас мертвыми для греха и научает нас богоугодной и непорочной жизни. Он все больше и больше убирает пятна греха: освящение. См. обо всем этом ответ 70.

Таким образом, вода в крещении – это знак крови и Духа Христова. Омовение (окропление) этой водой наглядно показывает нам, что кровь и Дух Христов очищает нас от греха.

4. Крещение – это и печать, печать того же обетования, на которое указывает крещение как знак. Оно запечатлевает, что это обетование истинно и надежно, что оно дано для нас и принадлежит нам. Крещение не производит прощения грехов. Только кровь Христа и Его Дух очищают нас от всякого греха (ответ 72).

Таким образом, заблуждение Римской церкви состоит в том, что, согласно ее учению, крещение производит возрождение и как таковое необходимо для спасения. Поэтому они настаивают на крещении даже тех младенцев, которым угрожает смерть и которые не могут быть принесены в церковь. Крещение не запечатлевает чего-то такого, что уже произошло с нами. Оно не запечатлевает, что мы уже возрождены, поэтому нельзя каждого крещеного считать возрожденным. Профессор Л.Линдебоом незадолго до Генерального Синода 1905 года среди прочего высказал такое соображение: “Крещение означает и запечатлевает не то, что присутствует в человеке явно или предположительно, а обетования благодати, открытые в Евангелии”. В Форме крещения также говорится, что крещение – это Божье установление, чтобы запечатлеть Его завет в нас и наших детях. В ответе 66 Катехизиса сказано, что таинства запечатлевают евангельские обетования. А ответ 69 говорит, что Христос заповедал внешнее омовение водой и добавил к нему обетование. Поэтому в крещении запечатлевается именно обетование.

Крещение – залог того, что это обетование наглядно представлено нам и запечатлено, чтобы ободрить и укрепить нас в принятии обетования верой. Поэтому если кто-то спросит, что именно означает крещение как печать, ответ будет таким: обетование (которое заключается в том, что Бог дарует нам прощение грехов вследствие жертвы Христа) истинно и надежно; оно дано нам и принадлежит нам. Это вытекает и из вопроса 71, где говорится, что Христос пообещал нам, что омоет нас Своей Кровью и Духом. Поэтому крещение заверяет нас в прощении грехов через веру во Христа. Бог заверяет нас в Своей благодати к нам.

Впрочем, некоторые утверждают, что крещение говорит не просто о том, что через благодать я имею право на прощение, а что я имею прощение. В поддержку этого указывают на то, что Катехизис в ответе 69 говорит: “я омыт”, а в ответе 73 – что мы духовно омыты от своих грехов. Но не следует забывать, что эти слова принадлежат человеку, исповедующему свою веру и уже принявшему крещение. Это можно сравнить с чеком. Сам по себе чек не говорит, что у нас есть 1000 денежных единиц: скорее, что нам полагаются эти деньги, то есть мы имеем на них право. Чек – доказательство этого права. Если человек имеет чек и доверяет ему, то он скажет: “у меня есть тысяча”. И все же сам чек – это не деньги и не гарантия того, что его обладатель их имеет: скорее, это доказательство того, что он имеет право на них.

5. Поэтому важно, чтобы мы воспользовались крещением. Как не все слушающие Евангелие спасаются, так и не о каждом крещеном можно сказать, что он имеет или получил прощение грехов. Крещением нужно воспользоваться. Следует принять сердцем обетование, на которое указывает и которое запечатлевает крещение, прилепиться к Богу – Отцу, Сыну и Святому Духу, довериться Ему и любить Его всем сердцем и всею силою (см. Форму крещения). В противном случае крещение – чек Божьей милости – лишь усугубит нашу вину. Крещение обязывает нас исповедать Имя Господне – во всей своей жизни, а потому и в церкви (публичное исповедание веры).

6. И все же крещение названо “банею возрождения и омовением грехов” (вопрос-ответ 73). Мы называем это сакраментальным оборотом речи, когда о знаке говорится так, будто он является тем, что обозначает. Подобным образом мы говорим о банкноте, что это 10 денежных единиц, хотя она просто запечатлевает наше право получить эти деньги.

7. Установление крещения. В ответе 69 говорится, что крещение заповедал Христос. Имеется в виду установление Христа прямо перед Его вознесением (Мф. 28). Но еще перед этим крестил Иоанн Креститель. И его крещение по существу очень похоже на христианское. И то и другое – крещение покаяния и прощения грехов. Но он крестил только в Израиле и только тех, кто приходил к нему. Только после Пятидесятницы крещение могло преподаваться всем народам. См. также об установлении крещения ответ 71 и ознакомьтесь с библейскими текстами, которые там приведены.

Фраза “во Имя” (Мф. 28:19) означает “к” или “в общении с” Богом. Ведь Его Имя – это Он Сам, Он открылся нам через Имя. Крещение указывает на это общение и запечатлевает его.

8. Кого следует крестить? В Бельгийском исповедании, артикул 34, сказано: “Для сего Он завещал тем, кто принадлежат Ему, креститься”. Поэтому мы должны крестить всех освященных во Христе, кто принадлежит Божьему завету и Его церкви. Другими словами, верующих, исповедовавших свою веру, и их детей. Нельзя без разбору крестить всех, кого приносят для крещения, в надежде, что позже они что-то поймут из этого, и таким образом связывать их с церковью.

9. В ответе 74 отдельно оговорено, что следует крестить детей верующих. Ведь всегда находились те, кто противился крещению младенцев. Катехизис говорит, что они должны креститься на том основании, что они также “входят в завет и принадлежат Церкви Божией”. См. Быт. 17:7 и Деян. 2:39. Поэтому они имеют право на знак и печать завета. Профессор Линдебоом справедливо отмечает в упомянутом выше утверждении: “крещение преподается не на основании предполагаемого возрождения, а на основании Господнего повеления тем, кто исповедал свою веру, и их детям, так как обетования завета распространяются и на них”. Поэтому детей “следует принимать в Церковь Божию через крещение как знак завета, отличающий их от детей неверующих” (ответ 74). Через крещение они не входят в завет или в церковь. Они уже там по Божьему обетованию, но через крещение это становится видимым. В крещении они получают “знак и символ” Того, Кому они принадлежат.

Все это подтверждается тем, что крещение пришло взамен обрезания (Кол. 2:11,12). Раньше младенцев обрезали, теперь же их крестят. Если бы это не было так, то крещение младенцев в Новом Завете следовало бы запретить. Но поскольку это не так, то начатое в Ветхом Завете остается в силе.

10. Противники крещения младенцев утверждают:

а) Что в Святом Писании нет повеления о крещении младенцев. Но в нем и не было необходимости – см. выше.

б) Что в Новом Завете не описан ни один случай крещения младенцев. Тут нет ничего удивительного, ведь в то время в церковь приходили язычники через обращение. Тем не менее, в таких случаях мы постоянно читаем: и крестился он и дом его (Корнилий, Деян. 10:48; темничный страж, Деян. 16:33). Таким образом, здесь действует правило завета, согласно которому в церковь входит не только отец, но и его домашние.

в) Что они не понимают сути крещения. Но те младенцы, которых обрезывали, тоже ничего не понимали, и все же Бог повелевал это делать. См. также Чин крещения младенцев, в котором говорится: “Хотя наши дети и не понимают этого … ” и т.д.

г) Что мы не знаем, верят ли наши дети. Но мы крестим их не на основании их веры, а на основании Божьего обетования и повеления.

А. В 34 артикуле Бельгийского исповедания веры пространно говорится о святом крещении. Обратите внимание на следующее:

– здесь указано, что крещение пришло взамен обрезания;

– становится ясно, что крещение ничего не производит в нас, и не предполагается, что что-то должно было произойти с нами: нам говорится лишь о том, Кем хочет быть для нас Господь; крещение “служит нам свидетельством, что Он будет нашим Богом и милостивым Отцом навеки”;

– четко сказано, что крещение служит нам, чтобы мы поняли, что “так же, как вода …. ” и т.д.;

– что польза крещения распространяется на всю нашу жизнь;

– приводятся убедительные аргументы, почему следует крестить и младенцев.

Б. Статья 56 Церковного Уклада призывает: “Завет Божий с детьми верующих должен быть запечатлен через крещение как можно быстрее и на открытом собрании, когда проповедуется Слово Божье”. Не надо подчеркивать эту неотложность настолько, что даже мама ребенка не сможет присутствовать на его крещении и выступать в качестве свидетеля. Однако любое неоправданное оттягивание крещения неверно.

В. В Канонах Дортского Синода, I.17, говорится, “что благочестивым родителям не следует сомневаться относительно избрания и спасения тех своих детей, которых Бог призывает из этой жизни во младенчестве”. Ведь по завету Божьему этим детям принадлежит обетование. Им также вменяется в обязанность принять это обетование верой, когда они подрастут, но раз Господь не позволил им подрасти, то с них слагается эта обязанность, а обетование Божье остается! Но рассуждения о тех, которые умерли во младенчестве, нельзя переносить на тех, кто подрос. Для них Бог избрал другой путь, в продолжение которого они обучаются по мере взросления.

Г. Чин крещения младенцев.

1. Изложение сути крещения.

а) объясняется, что мы являемся чадами гнева: крещение указывает на нечистоту наших душ;

б) мы искуплены через Иисуса Христа: крещение указывает и запечатлевает для нас очищение от грехов через Его кровь.

Бог Отец свидетельствует нам и запечатлевает для нас то, что Он заключает с нами вечный завет благодати. Он усыновляет нас, делая Своими детьми и наследниками.

Сын обещает нам, что все наши грехи будут омыты Его кровью, и соединяет нас с Собою в Своей смерти и воскресении.

Святой Дух уверяет нас в том, что Он будет пребывать в нас и соделает нас живыми членами Христа, вменяя нам то, что мы обретаем во Христе.

в) говорится о благодарении, к которому призывает и обязывает крещение.

2. Основания для крещения.

а) как младенцы разделяют, не ведая об этом, осуждение Адама, так они, не ведая об этом, принимаются в благодать Христову;

б) они включены в завет Божий и в церковь (Быт. 17:7);

в) им принадлежит обетование о прощении грехов и Святом Духе (Деян. 2:39);

г) раньше младенцев обрезали;

д) Иисус также благословлял маленьких деток.

3. Далее следует наставление, обращенное к родителям, чтобы они по мере взросления своих детей объясняли им глубже учение о крещении. Оно включено в ту часть Чина крещения, которая предназначена для всей общины и завершается молитвой перед крещением.

4. Три вопроса родителям:

а) осознание родителями того, что их дети освящены во Христе и поэтому являются членами церкви;

б) повторяющееся исповедание родителями истинности учения Святого Писания;

в) обещание родителей наставлять своих детей этому в семье и способствовать их наставлению другими (в христианской школе, катехизических занятиях).

5. Молитва благодарения после крещения.

Вопросы

1. О чем говорится в Катехизисе в вопросах 69-74? Ответьте на эти вопросы, держа перед собой открытым Катехизис.

2. Что является знаком крещения? Существуют ли возражения против окропления водой? Почему нет? Почему люди начали крестить окроплением? Какая из этих форм имеет более глубокую символику? Почему?

3. Для чего был дан знак крещения? Что символизирует вода? Что наглядно отображается в окроплении водой? На какие два спасительные деяния указывает крещение? На что указывает “кровь Христова”? Как она очищает от греха? И как очищает от греха Дух Христов?

4. Печатью чего есть крещение? Что говорит о крещении римско-католическая церковь? В чем они видят необходимость крещения? Запечатлевается ли что-либо в крещаемом? Что же тогда запечатлевается? Что означает крещение как печать? С чем можно сравнить крещение?

5. К чему крещение призывает и обязывает нас? Что имеется в виду в Писании, когда крещение в нем называется “банею возрождения и омовением грехов”?

6. Кто заповедал крещение? В чем отличие Иоаннового крещения от христианского?

7. Кого следует крестить?

8. Почему следует крестить и детей? На каком основании их крестят? Что было заменено крещением? Какие четыре возражения обычно приводят против крещения младенцев? И как можно ответить на каждое из них?

9. Что говорится в Канонах Дортского Синода о детях, умерших во младенчестве? Можно ли такие рассуждения переносить на тех, кто подрастает? Почему нет?

10. Перечислите части, из которых состоит Чин крещения младенцев. О чем свидетельствуют в крещении Отец, Сын и Святой Дух? Какое основание для крещения младенцев приводится здесь? На какие вопросы должны ответить родители?

Матеріал взято з сайту “Реформатский взгляд”

Воскресный День 13

ВОПРОС 33

СЫН БОЖИЙ

Заметки

1. Единородный Сын Божий – это имя раскрывает отношение Посредника к Отцу (а “Господь” говорит о Его отношении к нам) в сравнении с нашим отношением к Отцу. Поэтому мы исповедуем здесь то, что существует разница между сыновством Посредника и положением верующих как детей небесного Отца.

2. Слово “Единородный” имеет двойной смысл: во-первых, что есть только один такой Сын, и, во-вторых, что Он был рожден от Бога: “как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе” (Ин. 5:26). Слово (Сын) “было у Бога”, то есть от вечности пребывало в личном общении с Богом Отцом (Ин. 1:1). Как Единородный Сын Он является объектом высочайшей, совершенной и безраздельной любви Отца.

3. Вечный. В Ин. 1:1 говорится о том, что уже “было”, существовало “в начале”. Он “был” Сыном Божий еще тогда, когда не было начала творения. Поэтому Он несотворенный.

4. Природный. У Него одна природа с Отцом: “Слово было Бог”. Не подобный Отцу, а Такой же, как Отец и Святой Дух.

5. Только. Только Христос является божественным Сыном Отца. Он – “сияние славы и образ ипостаси” Отца (Евр. 1:3).

6. Мы же усыновлены Отцом.

Матеріал взято з сайту “Реформатский взгляд”

Воскресный День 12

ВОПРОС 31

ХРИСТОС

Заметки

1. Греческое слово “Христос” (по-евр. Мессия, “Мешиах”, Ин. 1:24) означает “помазанник”. В Ветхом Завете помазание имело большое значение – как символ или знак назначения и подготовление служителей. В отличие от профессий, которые выбирает сам человек (н-р, плотник или служащий), на служение (царя и пророка) люди избирались Самим Богом. Точно так же, как сейчас король коронуется, вступая на престол, так и в Ветхом Завете цари, воцаряясь, помазывались (н-р, Саула помазал Самуил – 1Цар. 10:1; ср. 16:13). Мы также читаем о помазании Илии на пророка (3Цар. 19:16) и о помазании священника (Лев. 8:12; 21:10-15). Такое помазание обозначает, в первую очередь, назначение (посвящение) на должность (служение). Вместе с тем, это обозначало и подготовление: на Востоке приготовленный из благовоний елей использовался, чтобы подготовить, укрепить человека, изнуренного из-за удушающей погоды, для выполнения определенной задачи. Итак, Господь Бог заверяет человека, который назначается на особое служение через помазание, что Он Сам подготовит его для этого служения. Елей был символом Святого Духа.

2. Бог сотворил человека по Своему образу, и он был наделен тройственным служением пророка, священника и царя. Но через грех человек стал служить сатане. То есть призвание к этому служению сохранилось, но человек уже не был готов к нему. Для того чтобы позволить человеку верно исполнить это служение, Иисус Христос Сам принял Его.

3. Он был посвящен (т.е. назначен) на служение Отцом. Он Сам называл Себя Посланным от Отца (Ин. 17:3,8,18 и т.д.). В Писании сказано: “Отец послал Сына Спасителем миру” (1Ин. 4:14). Это посвящение, или назначение – от вечности. Потому что когда в Прит. 8:23 сказано “от века я помазана” (я – мудрость), то имеется в виду Его назначение в постановлении Божьем (ср. 1Петр. 1:20: “предназначенного еще прежде создания мира”).

Христово подготовление к тройственному служению, которое Ему как Посреднику надлежало исполнить, происходило во времени. Так, Он получил человеческую природу и в этой природе был одарен всем, что было необходимо для Его служения. Он был помазан не елеем, а Самим Святым Духом. Он был зачат от Святого Духа (Лук. 1:35), а в крещении Святой Дух сошел на Него в виде голубя (Лук. 3:22).

4. Христос был помазан на пророка, священника и царя. Мы можем утверждать это, потому что:

а) именно так о Нем возвещал Ветхий Завет: пророк (Втор. 18:18), священник (Пс. 109:4), царь (2Цар. 7:12,13);

б) именно так о Нем говорит Новый Завет: пророк (Деян. 3:22), священник (Евр. 5:10), царь (Ин. 12:15);

в) Ему надлежало принять первоначальное тройственное служение человека, чтобы быть воистину Спасителем, т.е. чтобы восстановить человека в его тройственном служении (другими словами, потому что Он – Посредник завета).

5. Служение пророка заключается в том, чтобы передавать Слово Божье, которое может касаться настоящего, прошлого и будущего. Служение священника заключается в том, чтобы посвятить себя Богу в любви. А служение царя – в том, чтобы править в послушании Богу.

6. В этом тройственном служении Христос должен не только исполнить то, от чего отказался Адам, но и принять наказание за это тройственное пренебрежение служением (активное и пассивное послушание). Тройственное служение Посредника Он исполняет до (в Ветхом Завете), во время и после (во славе) Его пребывания на земле. Наказание за наше пренебрежение Он принял, когда был во плоти на земле. В дальнейшем мы будем постоянно обращаться к этим трем периодам.

7. Он является Пророком и Учителем, чтобы в совершенстве открыть нам Божий совет и волю о нашем искуплении (Божий искупительный замысел). Он может сделать это, потому что в совершенстве знает Отца (Мф. 11:27), Который открывает Себя Ему. Христос исполнял это пророческое служение до Его уничижения (то есть в Ветхом Завете) через патриархов и пророков; в Своем уничижении, когда Своими словами и делами явил нам Отца (букв. с греч. – “дал нам экзегезу”, “объяснил” Отца) и когда понес наказание за наше оставление пророческого служения: хотя тогда в Него как пророка не уверовали, а наоборот – осмеяли. Он исполняет это служение и в Своем превознесении: через Него церкви дан Святой Дух, который наставит ее “на всякую истину” (Ин. 16:13).

Он является Первосвященником. Перед Своим уничижением Он сделал священников Израиля прообразом Своего священства; в Своем уничижении Он исполнил его через то, что в совершенстве и любви святил Имя Отца, понес наказание за наше нарушение священнического служения, отдав Себя в искупительную жертву, и молился и благословил тех, которые даны Ему. В превознесении Он исполняет его, ходатайствуя (или заступаясь) за нас пред Отцом (1Ин. 2:1; Рим. 8:34; Ин. 17:24), а также благословляя нас.

Он является Царем. В Ветхом Завете Он оберегал и правил Своим народом через патриархов, судей и царей; в Своем уничижении Христос смиренно правил всем творением и понес наше наказание: Он был преследуем и осмеян как Царь. В превознесении Он оберегает народ Свой и правит им через Свой Дух и Слово, а также господствует над всем творением.

8. Мы многое говорим о каждом из служений в отдельности. Но Христос всегда исполнял их одновременно – во всех Своих словах и делах. Например, Его чудеса одновременно пророческие (являют спасение Божье), священнические (благословения Его искупления) и царские (показывают Его господство над творением). В Адаме эти служения также были соединены: у него было не три служения, а одно тройственное служение. Это единство нарушилось только в Израиле, когда редко кто нес больше одного служения.

9. Нам следует воздать Христу честь за Его тройственное служение: внимать Его словам как словам Высочайшего Пророка, верить в Его единственную священническую жертву и охотно подчиняться Его царственному господству.

А. Бельгийское исповедание, артикул 21: “Мы верим, что Иисус Христос был клятвенно засвидетельствован в Своём вечном Первосвященстве по чину Мелхиседека”. См. также Евр. 7.

Вопросы

1. Какое слово из Ветхого Завета означает то же, что и “Христос” на греческом? Что именно оно означает? На что указывало помазание в Ветхом Завете (вспомни два значения)? Что такое служение?

2. Кого помазывали в Ветхом Завете? Приведи пример для каждого случая. Символом Кого был елей? Почему елей так хорошо подходил для такой символики?

3. Кто первоначально был наделен служением? Какое служение у него было? Связаны ли мы все еще с этим служением? Можем ли мы его исполнить?

4. Когда был назначен для служения Христос? А когда был подготовлен к нему? В чем состояло это подготовление? Был ли Он помазан елеем? Чем же тогда?

5. Почему мы можем сказать, что Христос был пророком, священником и царем? В чем заключалась работа пророка, священника и царя?

6. Что надлежало сделать Христу в Его тройственном служении вдобавок к тому, что должен был сделать Адам? Когда Он делал это?

7. Что делает Христос как пророк, священник и царь? Расскажи, как Он совершал каждое из трех служений до, во время и после Его уничижения.

8. Исполнял ли Христос каждое их трех служений в отдельности? Как же тогда? Покажи это на примере чудес.

9. Как нам следует воздать честь Христу за Его тройственное служение?

Матеріал взято з сайту “Реформатский взгляд”

О БОГЕ СЫНЕ И НАШЕМ ИСКУПЛЕНИИ

Воскресный День 11

ВОПРОС 29

ОН СПАСАЕТ

Заметки

1. Имена Посредника имеют такое большое значение потому, что мы знаем Его именно по этим именам. Имя Иисус Ему было дано по Божьему повелению (Лук. 1:31; Мф. 1:21): “наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их”.

2. “Иисус” – это греческая форма еврейского имени Иешуа, которое означает “Господь спасает”. Это было довольно распространенное имя (Деян. 13:6; Кол. 4:11). Из Ветхого Завета мы знаем об Иешуа, сыне Навина (Чис. 27:18), который был “преемником” Моисея и привел народ в Ханаан после сорокалетнего странствия; об Иешуа, сыне Иоседека (Езд. 3:2), который как первосвященник, вместе с Зоровавелем, вел народ назад в Ханаан после изгнания. Как видим, через обоих Иисусов Господь принес избавление Израилю. И все же они могли принести только земное и временное избавление.

3. Иисус, Сын Божий, воистину спасает. Он избавляет не только от пустыни или изгнания, но от греха! Спасение, или избавление включает два аспекта:

а) искупление от силы греха (избежать наказания – см. вопрос 12). Иисус совершает это через искупление нашей вины Своей кровью (активное и пассивное послушание).

б) освобождение для служения Богу (вновь обрести Божью благосклонность – см. вопрос 12). Иисус совершает это через наше возрождение посредством Слова и Духа.

Он снимает вину и пятно греха. Он полностью освобождает нас от греха.

Его священническое служение никто другой не может понести (Евр. 7:24). После Него уже нет необходимости, чтобы приходил кто-то другой: Он “может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них” (Евр. 7:25).

4. Поскольку Он – совершенный Спаситель, то Он и единственный Спаситель. Ни в ком другой не найти спасения. “Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись” (Деян. 4:12). Наше служение Богу (обращение) покоится единственно на нашем союзе со Христом. Он говорит: “Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего” (Ин. 15:4,5).

ВОПРОС 30

НИКАК НЕ “ИИСУС + ЧТО-ТО ЕЩЕ”!

Заметки

1. Изначально этот ответ был направлен против римской секты. Ведь там человек искал спасение в:

а) святых (Мария, апостолы, отцы церкви и др.);

б) самих себе (подразумевалось, что добрые дела обретали “заслугу” пред Богом);

в) чем-то еще (реликвиях, индульгенциях, паломничествах и т.д.).

Римская церковь прямо не говорит о том, что Христос – не единственный Спаситель. Но об их учении можно судить из их дел и того, что из них следует. Ведь хотя они и не смеют утверждать, что Христос – не совершенный Спаситель, фактически они ищут свое спасение не только в Нем.

2. При том, что этот ответ составлялся в противовес Риму, он, конечно, может быть направлен против всех – пусть и за пределами римско-католической церкви, – которые повторяют эту же фундаментальную ошибку. Даже в Христовой церкви есть люди, которые ищут спасение в других (в пасторе или “древнем писателе”), в самих себе (в своей вере, молитве, обращении и т.д.) или в чем-то еще (н -р, те, кто ищет благополучие в силе организации и в повседневной жизни вместо того, чтобы полагаться на Иисуса, руководствуются “здравым смыслом”).

О них можно сказать: своими делами они отрекаются от Иисуса!

А. Бельгийское исповедание постоянно напоминает, что Иисус совершенно исполняет дело спасения.

Артикул 21: ” мы обретаем полный покой в Его ранах. И нет необходимости искать или изобретать какие-либо иные средства для примирения с Богом”.

Артикул 22 следует тому же ходу изложения, что и ответ 30 Катехизиса, чтобы показать достаточность Христа.

В артикуле 23 исповедуется, что Христовой работы достаточно, “чтобы покрыть все наши беззакония и дать нам уверенность в доступе к Богу”.

Артикул 26 всесторонне и убедительно показывает совершенство Христа, которое воспевается, словно хвалебный гимн.

Примечания

1. Поскольку искупает нас только Иисус, то носить имя “иезуит” – значит оскорблять Его[12].

Заблуждения

Иудаизм; мнение, будто прежде чем довериться Христу мы должны обратиться; пелагианство; Ремонстрация; любые попытки искать спасение или благополучие в государстве или обществе, а не в вере во Христа.

Вопросы

1. Чему посвящены Воскресные дни 11-19? Какие темы в них рассматриваются? Какие имена, состояния, служения и природы Посредника тебе знакомы?

2. Почему имена Посредника так важны? От Кого Он получил имя Иисус?

3. Как произносилось это имя в Ветхом Завете? О каких Иешуа ты знаешь? Что они делали? К какому избавлению они стремились?

4. От чего спасает Иисус? Какие аспекты включает это избавление? И как Он совершает его?

5. Что сказано в Мф. 1:21 и Деян. 4:12? Добавляем ли мы что-то к работе Христа своим обращением?

6. Против кого изначально был направлен вопрос 30? В ком они искали спасение? Как они отрекались от Иисуса?

7. К кому еще можно применить ответ 30? Как люди вне римско-католической церкви иногда ищут спасение или благополучие в других, в самих себе или в чем-то еще?

Матеріал взято з сайту “Реформатский взгляд”

Прослухати проповідь:

Audio clip: Adobe Flash Player (version 9 or above) is required to play this audio clip. Download the latest version here. You also need to have JavaScript enabled in your browser.

Завантажити проповідь:

• План-конспект проповіді
• Прослухати проповідь